المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 779

تعالى- فإمّا أن يقال: إنّ من أشرك مع اللّه سبحانه غيره فقد نفاه معنى، لأنّه جلّ شأنه وحده لا شريك له، ويكون إقراره باللّه تعالى كلا إقرار، وحينئذ يكون (من دون اللّه) مجازا عن "مع اللّه" تعالى، أو يقال: إنّ المراد ب (من دون اللّه) التّوسّط بينهما وبينه عزّ شأنه، فيكون "الدّون" إشارة لقصور مرتبتهما عن مرتبته جلّ جلاله، لأنّهم قالوا: هو عزّ اسمه كالشّمس وهما كشعاعها.

وزعم بعضهم: أنّ المراد اتّخاذهما بطريق الاستقلال.

ووجهه أنّ النّصارى يعتقدون أنّ المعجزات الّتي ظهرت على يدي عيسى وأمّه عليهما الصّلاة والسّلام لم يخلقها اللّه تعالى بل هما خلقاها، فصحّ أنّهم اتّخذوهما في حقّ بعض الأشياء إلهين مستقلّين ولم يتّخذوه إلها في حقّ ذلك البعض.

ولا يخفى أنّ الأوّل كالمتعيّن، وإليه أشار العلّامة، ونصّ على اختياره شيخ الإسلام. [ثمّ أدام الكلام نحو الطّوسيّ ورجّح الوجه الثّالث، فقال:]

وهو أولى الأوجه عندي وما قرّره الزّاعم من أنّ النّصارى يعتقدون ... إلخ غير مسلّم في نصارى زماننا، ولم ينقله أحد ممّن يوثق به عنهم أصلا. (7: 65)

وهناك أبحاث لرشيد رضا (7: 261)، والطّباطبائيّ (6: 241)، وغيرهما، راجع "دون"

2 - وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ النّحل: 51

الزّجّاج: فذكر (اثنين) توكيدا لقوله: (الهين) كما ذكر الواحد في قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ. (3: 204)

الطّوسيّ: أي لا تعبدوا مع اللّه غيره، فتشركوا بينهما في العبادة. [إلى أن قال:]

وفي قوله: (اثنين) بعد قوله: (الهين) قولان:

أحدهما: أنّه قال: ذلك تأكيدا، كما قال: (اله واحد) تأكيدا.

والثّاني: أن يكون المعنى لا تتّخذوا اثنين إلهين، فقدّم وأخّر، وكلاهما جائزان. (6: 389)

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ وأضاف:]

وورد عن بعض الحكماء أنّه قال: نهاك ربّك أن تتّخذ إلهين فاتّخذت آلهة، عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق، فأنّى تكون موحّدا؟.

(3: 365)

الزّمخشريّ: فإن قلت: إنّما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين، فقالوا: عندي رجال ثلاثة وأفراس أربعة، لأنّ المعدود عار عن الدّلالة على العدد الخاصّ وأمّا رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة على العدد، فلا حاجة إلى أن يقال:

رجل واحد ورجلان اثنان، فما وجه قوله: (الهين اثنين)؟

قلت: الاسم الحامل لمعنى الإفراد والتّثنية دالّ على شيئين: على الجنسيّة، والعدد المخصوص؛ فإذا أريدت الدّلالة على أنّ المعنيّ به منهما والّذي يساق إليه الحديث هو العدد، شفّع بما يؤكّده، فدلّ به على القصد إليه والعناية به. ألا ترى أنّك لو قلت: إنّما هو إله، ولم تؤكّده بواحد لم يحسن، وخيّل أنّك تثبت الإلهيّة لا الوحدانيّة.

(2: 413)

الفخر الرّازيّ: لقائل أن يقول: إنّ الإلهين لا بدّ وأن