المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 778

جملتها أحكام الألوهيّة.

وقرئ (اللّه لا اله الّا هو الرّحمن ربّ العرش)

(4: 306)

نحوه الآلوسيّ. (16: 258)

البروسويّ: [نحو أبي السّعود وأضاف ... ]

قال في "بحر العلوم" قوله: الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تقرير لاختصاص الإلهيّة، ونحوه قولك: القبلة: الكعبة الّتي لا قبلة إلّا هي. (5: 422)

الطّباطبائيّ: الظّاهر أنّه من تمام كلام موسى عليه السّلام يخاطب به السّامريّ وبني إسرائيل. وقد قرّر بكلامه هذا توحّده تعالى في ألوهيّته، فلا يشاركه فيها غيره من عجل أو أيّ شريك مفروض، وهو بسياقه من لطيف الاستدلال. فقد استدلّ فيه بأنّه تعالى هو اللّه، على أنّه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وبذلك على أنّه- لا غير- إلههم.

(14: 198)

وبهذا المعنى، أي بمعنى "المعبود والمستحقّ للعبادة" جاءت الآيات من سورة النّحل: 22، والكهف: 110، وطه: 88 و98، والأنبياء: 108، والحجّ: 34، والعنكبوت 46، والصّافّات: 4، وفصّلت: 6.

وأيضا كلمة (الهنا) في العنكبوت: 64. و (الهك) في البقرة: 133، وبمعنى "معبودك" في طه: 97.

الهين

1 - أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ. المائدة: 116

الطّبريّ: أي معبودين تعبدونهما من دون اللّه. (7: 138)

الطّوسيّ: قيل في قوله تعالى: (الهين) ثلاثة أوجه:

أحدها: أنّهم لمّا عظّموهما تعظيم الآلهة أطلق ذلك عليهما، كما قال: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ التّوبة: 31، وإنّما أراد تقريعهم على معصيتهم.

الثّاني: أنّهم جعلوه إلها، وجعلوا مريم والدة له، ميّزوها من جميع البشر تمييزا شابهت الإلهيّة. وأطلق ذلك لأنّه مستخرج من قصدهم، وإن لم يكن صريح ألفاظهم على طريقة الإلزام لهم.

الثّالث: أنّهم لمّا سمّوه إلها وعظّموها هي وكانا مجتمعين سمّاهما إلهين على طريقة العرب، كقولهم:

القمران: للشّمس والقمر، والعمران: لأبي بكر وعمر. [ثمّ نقل حكاية بأنّه قد كان فيما مضى قوم يقال لهم: المريميّة يعتقدون في مريم أنّها إلهة] (4: 69)

مثله الطّبرسيّ. (2: 268)

أبو حيّان: ذكر المفسّرون أنّه لم يقل أحد من النّصارى بإلهيّة مريم، فكيف قيل: إلهين؟

وأجابوا بأنّهم لمّا قالوا: لم تلد بشرا وإنّما ولدت إلها، لزمهم أن يقولوا من حيث البعضيّة بإلهيّة من ولدته، فصاروا بمثابة من قال. انتهى.

والظّاهر صدور هذا القول في الوجود لا من عيسى، ولا يلزم من صدور القول وجود الاتّخاذ. (4: 58)

الآلوسيّ: قال الرّاغب: إنّ ظاهر ذلك القول استقلالهما عليهما الصّلاة والسّلام بالألوهيّة، وعدم اتّخاذ اللّه سبحانه وتعالى معهما إلها.

ولا بدّ من تأويل ذلك، لأنّ القوم ثلّثوا- والعياذ باللّه