المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 777

الطّباطبائيّ: المراد باتّخاذ الهوى إلها طاعته واتّباعه من دون اللّه. وقد أكثر اللّه سبحانه في كلامه ذمّ اتّباع الهوى وعدّ طاعة الشّي ء عبادة له، في قوله: أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ* وَأَنِ اعْبُدُونِي يس: 60، 61، [إلى أن قال:]

والآية كالإجمال للتّفصيل الّذي في قوله: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ الجاثية: 23.

ويظهر ممّا تقدّم من المعنى أنّ قوله: اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ على نظمه الطّبيعيّ، أي إنّ (اتّخذ) فعل متعدّ إلى مفعولين و (الهه) مفعوله الأوّل، و (هويه) مفعول ثان له، فهذا هو الّذي يلائم السّياق؛ وذلك أنّ الكلام حول شرك المشركين وعدولهم عن عبادة اللّه إلى عبادة الأصنام، وإعراضهم عن طاعة الحقّ الّتي هي طاعة اللّه إلى طاعة الهوى الّذي يزيّن لهم الشّرك، وهؤلاء يسلّمون أنّ لهم إلها مطاعا وقد أصابوا في ذلك. لكنّهم يرون أنّ هذا المطاع هو الهوى فيتّخذونه مطاعا بدلا من أن يتّخذوا الحقّ مطاعا. فقد وضعوا الهوى موضع الحقّ لا أنّهم وضعوا المطاع موضع غيره، فافهم.

ومن هنا يظهر ما في قول عدّة من المفسّرين: أنّ (هويه) مفعول أوّل لقوله: (اتّخذ)، و (الهه) مفعول ثان مقدّم، وإنّما قدّم للاعتناء به من حيث إنّه الّذي يدور عليه أمر التّعجيب، في قوله: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلخ كما قاله بعضهم، أو إنّما قدّم للحصر على ما قاله آخرون. (15: 223)

2 - وبهذا المعنى جاء قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ ... الجاثية: 23، وإن شئت فراجع.

الطّبريّ (25: 150)، والميبديّ (9: 133)، والطّبرسيّ (5: 78)، والفخر الرّازيّ (27: 268)، وأبا حيّان (8:

48) والآلوسيّ (25: 152)، والطّباطبائيّ (18: 172).

الهكم

إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْ ءٍ عِلْماً. طه: 98

الطّبريّ: يقول: مالكم أيّها القوم معبود إلّا الّذي له عبادة جميع الخلق، لا تصلح العبادة لغيره، ولا تنبغي أن تكون إلّا له. (16: 209)

الخازن: المستحقّ للعبادة والتّعظيم هو اللّه.

(4: 226)

نحوه البيضاويّ. (2: 60)

الشّربينيّ: أي الجامع لصفات الكمال، ثمّ كشف المراد من ذلك وحقّقه بقوله: الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أي لا يصلح لهذا المنصب أحد غيره، لأنّه وسع كلّ شي علما. وأمّا العجل الّذي عبدوه فلا يصلح للإلهيّة بوجه، ولا في عبادته شي ء من حقّ. (2: 483)

أبو السّعود: استئناف مسوق لتحقيق الحقّ إثر إبطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه إلى الكلّ، أي إنّما معبودكم المستحقّ للعبادة، اللّه الَّذِي لا إِلهَ الّذي لا إله في الوجود لشي ء من الأشياء إلّا هو وحده، من غير أن يشاركه شي ء من الأشياء بوجه من الوجوه الّتي من