المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 776

السّيوطيّ: والأصل "هويه الهه" لأنّ من اتّخذ إلهه هواه غير مذموم، فقدّم المفعول الثّاني للعناية به.

(3: 39)

أبو السّعود: تعجيب لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من شناعة حالهم بعد حكاية قبائحهم من الأقوال والأفعال، وبيان مالهم من المصير والمآل، وتنبيه على أنّ ذلك من الغرابة بحيث يجب أن يرى ويتعجّب منه.

و(الهه) مفعول ثان ل (اتّخذ) قدّم على الأوّل للاعتناء به، لأنّه الّذي يدور عليه أمر التّعجيب. ومن توهّم أنّهما على التّرتيب بناء على تساويهما في التّعريف فقد زلّ عنه أنّ المفعول الثّاني في هذا الباب هو الملتبس بالحالة الحادثة. (4: 92)

الآلوسيّ: وقال ابن المنير في تقديم المفعول الثّاني:

هنا نكتة حسنة وهي إفادة الحصر، فإنّ الكلام قبل دخول (ارايت، واتّخذ) الأصل فيه "هويه الهه" على أنّ (هويه) مبتدأ خبره (الهه).

فإذا قيل: (الهه هويه) كان من تقديم الخبر على المبتدإ وهو يفيد الحصر، فيكون معنى الآية حينئذ أرأيت من لم يتّخذ معبوده إلّا هواه، وذلك أبلغ في ذمّه وتوبيخه.

وقال صاحب "الفرائد": تقديم المفعول الثّاني يمكن حيث يمكن تقديم الخبر على المبتدإ، والمعرفتان إذا وقعتا مبتدأ وخبرا فالمقدّم هو المبتدأ. فمن جعل ما هنا نظير قولك: علمت منطلقا زيدا، فقد غفل عن هذا.

ويمكن أن يقال: المتقدّم هاهنا يشعر بالثّبات بخلاف المتأخّر، فتقدّم (الهه) يشعر بأنّه لا بدّ من إله، فهو كقولك: اتّخذ ابنه غلامه، فإنّه يشعر بأنّ له ابنا، ولا يشعر بأنّ له غلاما. فهذا فائدة تقديم (الهه) على (هويه).

وتعقّب ذلك الطّيّبيّ فقال: لا يشكّ في أنّ مرتبة المبتدإ التّقديم، وأنّ المعرفتين أيّهما قدّم كان المبتدأ. لكن صاحب "المعاني" لا يقطع نظره عن أصل المعنى، فإذا قيل: زيد الأسد، فالأسد هو المشبّه به إصالة، ومرتبته التّأخير عن المشبّه بلا نزاع، فإذا جعلته مبتدأ في قولك:

الأسد زيد، فقد أزلته عن مقرّه الأصليّ للمبالغة. وما نعني بالمقدّم إلّا المزال عن مكانه لا القارّفيه، فالمشبّه به هاهنا "الإله" والمشبّه "الهوى" لأنّهم نزّلوا أهواءهم في المتابعة منزلة الإله، فقدّم المشبّه به الأصليّ وأوقع مشبّها، ليؤذن بأنّ "الهوى" في باب استحقاق العبادة عندهم أقوى من "الإله" عزّ وجلّ، كقوله تعالى: قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا البقرة: 275، ولمح صاحب "المفتاح" إلى هذا المعنى في كتابه.

وأمّا المثال الّذي أورده صاحب "الفرائد"، فمعنى قوله: اتّخذ ابنه غلامه، جعل ابنه كالغلام يخدمه في مهنة أهله، وقوله: اتّخذ غلامه ابنه، جعل غلامه كابنه مكرّما مدلّلا ... وأنت تعلم ما في قوله: إنّ المعرفتين أيّهما قدّم كان المبتدأ، فإنّ الحقّ أنّ الأمر دائر مع القرينة، والقرينة هنا قائمة على أنّ (الهه) الخبر وهي عقليّة، لأنّ المعنى على ذلك فلا حاجة إلى جعل ذلك من التّقديم المعنويّ. [ثمّ ذكر قول أبي السّعود وقال:]

وفي ذلك ردّ على أبي حيّان؛ حيث أوجب كونهما على التّرتيب. [إلى أن قال:] فالآية شاملة لمن عبد غير اللّه تعالى حسب هواه، ولمن أطاع الهوى في سائر المعاصي. (19: 23)