المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 775

غاية الجهل. وكان الرّجل من المشركين يعبد الحجر والصّنم، فإذا رأى أحسن منه رمى به وأخذ يعبد الآخر.

(الطّبرسيّ 4: 172)

نحوه البغويّ والخازن. (5: 84)

الحسن: لا يهوى شيئا إلّا اتّبعه. (القرطبيّ 13: 36)

ابن قتيبة: من أطاع هواه واتّبعه فهو كالإله، وترك الحقّ. (الطّبرسيّ 4: 172)

الطّبريّ: أرأيت يا محمّد من اتّخذ إلهه شهوته الّتي يهواها. (19: 17)

الطّوسيّ لأنّه ينقاد له ويتّبعه في جميع ما يدعوه إليه.

وقيل: المعنى من جعل إلهه ما يهوى، وذلك نهاية الجهل، لأنّ ما يدعو إليه الهوى باطل والإله حقّ يعظم بما لا شي ء أعظم منه، فليس يجوز أن يكون الإله ما يدعو إليه الهوى، وإنّما الإله ما يدعو إلى عبادته العقل. (7: 492)

الزّمخشريّ: من كان في طاعة الهوى في دينه، يتّبعه في كلّ ما يأتي ويذر لا يتبصّر دليلا ولا يصغي إلى برهان، فهو عابد هواه وجاعله إلهه، فيقول لرسوله: هذا الّذي لا يرى معبودا إلّا هواه، كيف تستطيع أن تدعوه إلى الهدى ...

فإن قلت: لم أخّر (هويه) والأصل قولك: اتّخذ الهوى إلها؟

قلت: ما هو إلّا تقديم المفعول الثّاني على الأوّل للعناية، كما تقول: علمت منطلقا زيدا، لفضل عنايتك بالمنطلق. (3: 93)

نحوه الرّازيّ، (244)، والبيضاويّ (2: 146)، والنّسفيّ (3: 168)، والنّيسابوريّ (19: 15)، والشّربينيّ (2: 663)، والكاشانيّ (4: 16)، والمراغيّ (19: 20).

الفخر الرّازيّ: معناه اتّخذ إلهه ما يهواه أو إلها يهواه.

وقيل: هو مقلوب، ومعناه: اتّخذ هواه إلهه، وهذا ضعيف، لأنّ قوله: اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ يفيد الحصر، أي لم يتّخذ لنفسه إلها إلّا هواه، وهذا المعنى لا يحصل عند القلب. (24: 86)

أبو حيّان: و (الهه) المفعول الأوّل ل (اتّخذ) و (هويه) الثّاني، أي أقام مقام الإله الّذي يعبده هواه، فهو جار على ما يكون في هواه، والمعنى أنّه لم يتّخذ إلها إلّا هواه، وإدّعاء القلب ليس بجيّد؛ إذ يقدّره من اتّخذ هواه إلهه.

وقرأ بعض أهل المدينة (من اتّخذ الهة) منوّنة على الجمع، وفيه تقديم، جعل هواه أنواعا، أسماء لأجناس مختلفة، فجعل كلّ جنس من هواه إلها آخر.

وقرأ ابن هرمز (إلاهة) على وزن "فعالة"، وفيه أيضا تقديم، أي هواه إلاهة بمعنى معبود، لأنّها بمعنى المألوهة، فالهاء فيها للمبالغة، فلذلك صرفت.

وقيل: بل الإلاهة: الشّمس، ويقال لها: ألاهة، بضمّ الهمزة، وهي غير مصروفة للعلميّة والتّأنيث. لكنّها لمّا كانت ممّا يدخلها لام المعرفة في بعض اللّغات صارت بمنزلة ما كان فيه اللّام ثمّ نزعت، فلذلك صرفت وصارت بمنزلة النّعوت فتنكّرت، قاله صاحب "اللّوامح". (6: 501)