المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 773

ابن الأنباريّ: التّقدير فيه: أبغي لكم إلها غير اللّه.

وقيل: (الها) منصوب على التّفسير. (1: 373)

الطّوسيّ: [أي] أأطلب غير اللّه لكم إلها؟! قاله على وجه الإنكار عليهم، وإن كان بلفظ الاستفهام، فنصب (اغير اللّه) على أنّه مفعول به، ونصب (الها) على أحد شيئين:

أحدهما: كأنّه قال: أأطلب لكم غير اللّه تعالى معبودا؟.

والثّاني: أن يكون نصب (الها) على أنّه مفعول به، ونصب (غير) على الحال الّتي لو تأخّرت كانت صفة. (4: 562)

نحوه الطّبرسيّ. (2: 471)

الخازن: هذا على سبيل التّعجّب والإنكار، والمعنى أنّ الإله ليس شيئا يطلب ويلتمس ويتخيّر، بل الإله هو الّذي فضّلكم على العالمين، لأنّه القادر على الإنعام والإفضال، فهو مستحقّ للعبادة. (2: 230)

البروسويّ: (الها) تمييز من (غير) أو حال، فإنّه مفعول (ابغى)، والهمزة فيه للإنكار، والمنكر هو كون المبغّي غيره تعالى. [إلى أن قال تأويلا:] أي أنزلكم منزلا غير الوصول والوصال. (3: 226)

رشيد رضا: الاستفهام في الآية للإنكار المشرب معنى التّعجّب، وإنّما هو إنكار ابتغاء إله غير اللّه المستحقّ وحده للعبادة، لا إنكار تسمية المعبود المصنوع إلها.

و(ابغى) ينصب مفعولين بنفسه، كقوله تعالى:

يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ التّوبة: 47.

بدأ موسى عليه السّلام جوابه لقومه بإثبات جهلهم بربّهم وبأنفسهم، وثنّى ببيان فساد ما طلبوه، وكونه عرضة للتّبار والزّوال، وباطلا في نفسه على كلّ حال، فلا الطّالب على علم وعقل فيما طلب، ولا المطلوب ممّا يصحّ أن يطلب، ضعف الطّالب والمطلوب فهذا ملخّص معنى الآية السّابقة.

ثمّ انتقل في هذه الآية إلى المطلوب منه جعل الإله لهم- وهو هو عليه السّلام- والمطلوب لأجله هذا الجعل- وهو اللّه تعالى- وموسى على الحقّ، واللّه تعالى هو الحقّ والّذي يحقّ الحقّ، وبين هذين الحقّين وذينك الباطلين غاية المباينة، فلذلك كان هذا جوابا مستقلّا مباينا لما قبله بحيث لا ينبغي أن يعطف عليه عطفا، ولا أن يعدّ معه عدّا، ولهذا أعاد فيه كلمة (قال).

وقد قدّم فيه ذكر الأهمّ الأفضل المقصود بالذّات من هذين الحقّين، فقال: (اغير اللّه) فغير اللّه أعمّ الألفاظ الدّالّة على المحدثات، فهو يشمل أخسّ المخلوقات وأعجزها عن النّفع والضّرّ كالأصنام، ويشمل أفضلها وأكملها كالملائكة والنّبيّين عليهم السّلام، ليثبت أنّه لا يوجد مخلوق يستحقّ العبادة مع اللّه تعالى وإن علا قدره، وعظم أمره، وأنّ تجهيلهم بما طلبوا لا لأنّ المطلوب كالأصنام خسيس وباطل في نفسه، وعرضة للتّبار فلا فائدة فيه لغيره- لا لهذا فقط- بل لأنّ العبادة لا يصحّ أن تكون لغير اللّه تعالى البتّة، مهما يكن غيره مكرّما عنده، ومفضّلا على كثير من خلقه، على أنّ طلب عبادة الأخسّ، دليل على منتهى الخسّة والجهل؛ إذ لا شبهة توهّم قدرته على الإثابة أو التّقريب من اللّه عزّ وجلّ، كشبهة من عبدوا الملائكة وبعض النّبيّين والصّالحين،