المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 772

بقوله: قالَ أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ* وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ الصّافّات: 95، 96، ومن محاجّته إيّاهم بقوله:

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ* إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ* قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ* قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ* أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ* قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ الشّعراء: 69 - 74.

وجملة القول أنّ هذا القول الّذي قاله الرّازيّ من أظهر هفواته الكثيرة بطلانا، وسببه امتلاء دماغه بنظريّات الكلام وجدل الإصطلاحات الحادثة، وغفلته عن معنى "الإله" في أصل اللّغة، وعن آيات القرآن الكثيرة فيه، ومنها قوله تعالى: قالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ الأعراف: 140.

(9: 112)

[و له أبحاث في معنى الجعل لاحظ "ج ع ل" ثمّ إنّ ما نسبه إلى الرّازيّ وهجم عليه في غير محلّه، لأنّ الرّازيّ قال: "من المستحيل أن تقول: هذا" ثمّ ذكر المعنى الصّحيح، فلاحظ.]

فضل اللّه: بنو إسرائيل يسألون موسى أن يجعل لهم أصناما كانوا يشعرون- في ما يبدو- أنّ النّبوّة سلاح في المعركة ضدّ فرعون، لا حقيقة إلهيّة في الحياة ضدّ كلّ ما هو زيف في الفكر وفي الواقع، وهذا ما واجهه موسى في بداية التّجربة الأولى في الأجواء الجديدة؛ حيث استيقظت كلّ رواسب الصّنميّة في الأعماق، وبدأت تتحرّك على السّطح لتتحوّل إلى نداء متوسّل إلى موسى في القيام بصناعة أصنام لهم، لتكون آلهة يعبدونها، كما للآخرين آلهة فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ فيقبلون عليها ويلازمونها في عبادة وابتهال وخشوع، فأحسّوا بالحرمان الّذي يحسّ به كلّ من يفقد شيئا يملكه الآخرون.

قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً على شكل آلهة هؤلاء، فقد ابتعدنا عن مصر وعن معابد الآلهة الّتي اعتدنا العبادة فيها للأصنام، فكيف لا يكون لنا آلهة كَما لَهُمْ آلِهَةٌ؟! إنّنا نتوسّل إليك أن تنقذنا من هذا الحرمان الرّوحيّ، كما أنقذتنا من ظلم فرعون؟ وتلك هي الرّوحيّة الّتي كانت تحكم طريقتهم في التّفكير، وآفاقهم في الإحساس، وخطواتهم في الممارسة.

وشعر موسى بالمرارة، ولكنّها ليست مرارة الخيبة الّتي تقود إلى الإحباط وتدفع إلى اليأس، بل هي مرارة الرّسول الّذي يشعر بأنّ ما تحتاجه المرحلة من جهد وتوعية وتربية لا زال كبيرا، لأنّ القوم لم يأخذوا قضيّة الإيمان كقضيّة للفكر وللحياة، بل أخذوها كوسيلة للخلاص من العبوديّة، فإنّ التّاريخ الطّويل الّذي عاشوه في أجواء الظّلم والطّغيان والشّرك، قد ترك تأثيره الكبير على الملامح الدّاخليّة والخارجيّة لشخصيّتهم، ممّا يقتضي وضع خطّة جديدة، تختلف في وسائلها، وتتنوّع في أساليبها وأشكالها. (10: 227)

3 - قالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ. الأعراف: 140

الطّبريّ: معبودا. (9: 46)

مثله الزّمخشريّ (2: 110)، وأبو حيّان (4: 379)، والكاشانيّ (2: 232)، والآلوسيّ (9: 41).