المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 771

إسرائيل؛ وذلك أنّهم توهّموا أنّه يجوز عبادة غير اللّه تعالى بعدما رأوا الآيات الدّالّة على وحدانيّة اللّه تعالى وكمال قدرته، وهي الآيات الّتي توالت على قوم فرعون حتّى أغرقهم اللّه تعالى في البحر بكفرهم وعبادتهم غير اللّه تعالى، فحملهم جهلهم على أن قالوا لنبيّهم موسى عليه الصّلاة والسّلام: اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ فردّ عليهم موسى عليه الصّلاة والسّلام بقوله: قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ. (2: 230)

الشّربينيّ: [نحو الخازن وأضاف:]

وفي ذلك تسلية للنّبيّ صلى اللّه عليه وسلم ممّا رأى من بني إسرائيل بالمدينة، تذكرة لحال الإنسان وإنّه ظلوم جهول كنود إلّا من عصمه اللّه، وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ سبأ: 13.

(1: 510)

رشيد رضا: [نقل قول الفخر الرّازيّ ثمّ قال:]

من العجب أن يقع إمام النّظّار في علم العقائد- على طريقة الفلسفة والكلام-.

في مثل هذا الخطأ، في أسئلته وأجوبته والتّناقض في كلامه. ومنشأ هذا الخطأ الغفلة عن مدلول ألفاظ القرآن في اللّغة العربيّة، واستعمالها بلوازم معناها العرفيّة، كلفظ "الإله" فإنّ معناه في اللّغة المعبود مطلقا، لا الخالق ولا المدبّر لأمر العالم كلّه ولا بعضه. ولم يكن أحد من العرب الّذين سمّوا أصنامهم وغيرها من معبوداتهم آلهة يعتقد أنّ اللّات أو العزّى أو هبلا خلق شيئا من العالم أو يدبّر أمرا من أموره، وإنّما تدبير أمور العالم يدخل في معنى لفظ الرّبّ.

والشّواهد على هذا في القرآن كثيرة ناطقة بأنّهم كانوا يعتقدون ويقولون: إنّ خالق السّماوات والأرض ومدبّر أمورهما هو اللّه تعالى، وإنّ آلهتهم ليس لها من أمر الخلق والتّدبير شي ء، وإنّ شركهم لأجل التّقرّب إليه تعالى وابتغاء الشّفاعة عنده بعبادة ما عبدوه، ولذلك كانوا يقولون في طوافهم: "لبّيك لا شريك لك إلّا شريكا هو لك تملكه وما ملك"، ولذلك يحتجّ القرآن عليهم في مواضع بأنّ غير الخالق المدبّر لا يصحّ أن يكون إلها يعبد مطلقا، وهو معنى قول بعض المحقّقين؛ إنّه يحتجّ بما يعترفون به من توحيد الرّبوبيّة، على ما ينكرون من توحيد الإلهيّة؛ وإذ كنّا بيّنّا هذا مرارا بالشّواهد، نكتفي بهذا التّذكير هنا.

ثمّ إنّ عبارة طلّاب الأصنام من بني إسرائيل لم تنقل إلينا بنصّها في لغتهم فنبحث فيها أخطأ أم صواب، وإنّما حكاها اللّه تعالى لنا بلغة كتابه؛ فمعناها صحيح قطعا، فإنّ "الإله" في هذه اللّغة هو المعبود بالذّات أو بالواسطة، وإن كان مصنوعا، وإنّما جهّلهم موسى بطلب عبادة أحد مع اللّه لا بتسمية ما طلبوا منه صنعه إلها، فإنّه هو سمّى المعبود المصنوع إلها أيضا في قوله للسّامريّ الّذي حكاه اللّه عنه في سورة طه: 97 وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ، وإنّما كان عجل السّامريّ من صنعه، وإنّ جميع من عبدوا الأصنام من قبلهم ومن بعدهم كانت أصنامهم مجعولة مصنوعة متّخذة من هذه المخلوقات، كالحجر والخشب والمعدن.

أنسي إمام النّظّار وصاحب "التّفسير الكبير" ما حكاه اللّه تعالى من تسمية قوم إبراهيم لأصنامهم بالآلهة؟ أم نسي ما حكاه اللّه من حجّته عليهم