المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 769

الصّفات الثّلاث يمكن أن يتعلّق بها "العوذ" وحدها من غير ذكر الأخريين لاستقلالها وللّه الأسماء الحسنى جميعا، وللقوم في توجيه اختصاص هذه الصّفات وسائر ما مرّ من الخصوصيّات وجوه لا تغني شيئا. (20: 395)

الها

1 - .. قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً ... البقرة: 133

الزّجّاج: (الها واحدا) منصوب على ضربين؛ إن شئت على الحال، كأنّهم قالوا: نعبد إلهك في حال وحدانيّته، وإن شئت على البدل وتكون الفائدة من هذا البدل ذكر التّوحيد، فيكون المعنى نعبد إلها واحدا.

(1: 212)

نحوه القيسيّ (1: 73)، والطّوسيّ (1: 471)، وأبو البركات (1: 124).

الميبديّ: (الها واحدا) نصب على الوصف.

(1: 373)

الزّمخشريّ: (الها واحدا) بدل من (اله ابائك)، كقوله تعالى: بِالنَّاصِيَةِ* ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ العلق: 15، 16، أو على الاختصاص، أي نريد بإله آبائك إلها واحدا. (1: 314)

مثله الفخر الرّازيّ (3: 86)، والنّسفيّ (1: 76)، ونحوه الشّربينيّ (1: 96)، وأبو السّعود (1: 128)، والبروسويّ (1: 239).

أبو حيّان: وإضافة "الإله" إلى "يعقوب" فيه دليل على اتّحاد معبود السّائل والمجيب لفظا، وفي قوله: (و اله ابائك) دليل على اتّحاد المعبود أيضا من حيث اللّفظ.

وإنّما كرّر لفظ (و اله)، لأنّه لا يصحّ العطف على الضّمير المجرور إلّا بإعادة جارّه إلّا في الشّعر، أو على مذهب من يرى ذلك وهو عنده قليل. فلو كان المعطوف عليه ظاهرا لكان حذف الجارّ إذا كان اسما أولى من إثباته، لما يوهم إثباته من المغايرة، فإنّ حذفه يدلّ على الاتّحاد. وبدأ أوّلا بإضافة "الإله" إلى "يعقوب"، لأنّه هو السّائل. [إلى أن قال:]

(الها واحدا) يجوز أن يكون بدلا، وهو بدل نكرة موصوفة من معرفة. ويجوز أن يكون حالا ويكون حالا موطئة، نحو رأيتك رجلا صالحا، فالمقصود إنّما هو الوصف وجي ء باسم الذّات توطئة للوصف.

وجوّز الزّمخشريّ أن ينتصب على الاختصاص، أي يريد بإلهك إلها واحدا.

وقد نصّ النّحويّون على أنّ المنصوب على الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما، وفائدة هذه الحال أو البدل هو التّنصيص، على أنّ معبودهم واحد فرد؛ إذ قد توهم إضافة الشّي ء إلى كثيرين تعداد ذلك المضاف، فنهض بهذه الحال أو البدل على نفي ذلك الإيهام. (1: 403)

نحوه ملخّصا الآلوسيّ. (1: 391)

الطّباطبائيّ، في هذا الإيجاز بعد الإطناب بقوله:

إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إلخ، دفع لإمكان إبهام اللّفظ أن يكون إلهه غير إله آبائه، على نحو ما يتّخذه الوثنيّون من الآلهة الكثيرة. (1: 306)