المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 768

تلوين بوجود الأنانيّة يقول: أعوذ بك منك، فلمّا صار معبودا بوجود العابد ظهر الشّيطان بظهور العابد، كما كان أوّلا موجودا بوجوده.

(10: 547)

الآلوسيّ: [نحو البروسويّ ملخّصا وأضاف:]

وجوّزت البدليّة أيضا وأنت تعلم أنّه لا مانع منه عقلا، ثمّ ماهنا وإن لم يكن جامدا فهو في حكمه. ولعلّ الجزالة دعت إلى اختياره. (30: 285)

المراغيّ: أي المستولي على قلوبهم بعظمته، وهم لا يحيطون بكنه سلطانه بل يخضعون بما يحيط منها بنواحي قلوبهم، ولا يدرون من أيّ جانب يأتيهم، ولا كيف يسلّط عليهم. (30: 270)

الطّباطبائيّ: من طبع الإنسان إذا أقبل عليه شرّ يحذره ويخافه على نفسه وأحسّ من نفسه الضّعف، أن يلتجئ بمن يقوى على دفعه ويكفيه وقوعه، والّذي يراه صالحا للعوذ والاعتصام به أحد ثلاثة:

إمّا ربّ يلى أمره ويدبّره ويربّيه، يرجع إليه في حوائجه عامّة وممّا يحتاج إليه في بقائه دفع ما يهدّده من الشّرّ، وهذا سبب تامّ في نفسه.

وإمّا ذو قوّة وسلطان بالغة قدرته نافذ حكمه، يجيره إذا استجاره فيدفع عنه الشّرّ بسلطته كملك من الملوك، وهذا أيضا سبب تامّ مستقلّ في نفسه.

وهناك سبب ثالث وهو الإله المعبود، فإنّ لازم معبوديّة الإله- وخاصّة إذا كان واحدا لا شريك له- إخلاص العبد نفسه له، فلا يدعو إلّا إيّاه ولا يرجع في شي ء من حوائجه إلّا إليه، فلا يريد إلّا ما أراده ولا يعمل إلّا ما يشاؤه.

واللّه سبحانه ربّ النّاس وملك النّاس وإله النّاس كما جمع الصّفات الثّلاث لنفسه في قوله: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ الزّمر: 6، وأشار تعالى إلى سببيّة ربوبيّته وألوهيّته بقوله: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا المزّمّل: 9 وإلى سببيّة ملكه بقوله: لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ الحديد: 5، فإن عاذ الإنسان من شرّ يهدّده إلى ربّ فاللّه سبحانه هو الرّبّ لا ربّ سواه، وإن أراد بعوذه ملكا فاللّه سبحانه هو الملك الحقّ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ التّغابن: 1، وإن أراد لذلك إلها فهو الإله لا إله غيره.

وممّا تقدّم ظهر أوّلا: وجه تخصيص الصّفات الثّلاث: الرّبّ، والملك، والإله، من بين سائر صفاته الكريمة بالذّكر، وكذا وجه ما بينها من التّرتيب، فذكر الرّبّ أوّلا، لأنّه أقرب من الإنسان وأخصّ ولاية، ثمّ الملك، لأنّه أبعد منالا وأعمّ ولاية يقصده من لا وليّ له يخصّه ويكفيه، ثمّ الإله، لأنّه وليّ يقصده الإنسان عن إخلاصه لا عن طبعه المادّيّ.

وثانيا: وجه عدم وصل قوله: مَلِكِ النَّاسِ* إِلهِ النَّاسِ بالعطف، وذلك الإشارة إلى كون كلّ من الصّفات سببا مستقلّا في دفع الشّرّ، فهو تعالى سبب مستقلّ لكونه ربّا، لكونه ملكا، لكونه إلها، فله السّببيّة بأيّ معنى أريد السّبب.

وبذلك يظهر أيضا وجه تكرار لفظ (النّاس) من غير أن يقال: ربّهم وإلههم. فقد أشير به إلى أنّ كلّا من