المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 767

إله فلهذا ختم به. وأيضا أوّل ما يعرف العبد من ربّه كونه معطيا لما عنده من النّعم الظّاهرة والباطنة، وهذا هو الرّبّ، ثمّ لا يزال ينتقل من معرفة هذه الصّفات إلى معرفة جلالته واستغنائه عن الخلق، فحينئذ يحصل العلم بكونه ملكا، لأنّ الملك هو الّذي يفتقر إليه غيره ويكون هو غنيّا عن غيره، ثمّ إذا عرفه العبد كذلك عرف أنّه في الجلالة والكبرياء فوق وصف الواصفين، وأنّه هو الّذي ولهت العقول في عزّته وعظمته فحينئذ يعرفه إلها.

(32: 197)

نحوه البيضاويّ (2: 584)، والنّيسابوريّ (30:

231).

الشرّبينيّ: قوله تعالى: (إِلهِ النَّاسِ) إشارة إلى أنّه تعالى كما انفرد بربوبيّتهم وملكهم لم يشركه في ذلك أحد فكذلك هو وحده إلههم لا يشركه في ألوهيّته أحد. وقد اشتملت هذه الإضافات الثّلاث على جميع قواعد الإيمان، وتضمّنت معاني أسمائه الحسنى، فإنّ الرّبّ هو القادر الخالق إلى غير ذلك ممّا يتوقّف الإصلاح والرّحمة والقدرة الّذي هو بمعنى الرّبوبيّة عليه من أوصاف الجمال، والملك هو الآمر النّاهي المعزّ المذلّ، إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال. وأمّا "الإله" فهو الجامع لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال، فيدخل فيه جميع الأسماء الحسنى، ولتضمّنها لجميع معاني الأسماء الحسنى كان المستعيذ جديرا بأن يعاذ. وقد وقع ترتيبها على الوجه الأكمل الدّالّ على الوحدانيّة، لأنّ من رأى ما عليه من النّعم الظّاهرة والباطنة علم أنّ له مربّيا، فإذا درج في العروج في درج معارفه سبحانه علم أنّه غنيّ عن الكلّ، والكلّ إليه محتاج، وعن أمره تعالى تجري أمورهم، فيعلم أنّه ملكهم. ثمّ يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد إبداعهم، أنّه المستحقّ للإلهيّة بلا مشارك له فيها. [إلى أن قال:]

يجوز في (مَلِكِ النَّاسِ) و (إِلهِ النَّاسِ) أن يكونا وصفين ل (ربّ النّاس) وأن يكونا بدلين وأن يكونا عطف بيان، واقتصر عليه الزّمخشريّ. (4: 615)

أبو حيّان: الظّاهر أنّ مَلِكِ النَّاسِ* إِلهِ النَّاسِ صفتان. [ثمّ نقل قول الزّمخشريّ وأضاف:]

وعطف البيان، المشهور أنّه يكون بالجوامد، وظاهر قوله أنّهما عطفا بيان لواحد، ولا أنقل عن النّحاة شيئا في عطف البيان، هل يجوز أن يتكرّر لمعطوف عليه واحد أم لا يجوز. (8: 532)

البروسويّ: (إله النّاس) هو لبيان أنّ ملكه تعالى ليس بمجرّد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمور سياستهم والتّوليّ لترتيب مبادئ حفظهم وحمايتهم، كما هو قصارى أمر الملوك، بل هو بطريق المعبوديّة المؤسّسة على الألوهيّة، المقتضية للقدرة التّامّة على التّصرّف الكلّيّ فيهم، إحياء وإماتة وإيجادا وإعداما، وأيضا أنّ (مَلِكِ النَّاسِ) إشارة إلى حال الفناء في اللّه، كما أشرنا إليه، و (إِلهِ النَّاسِ) لبيان حال البقاء باللّه، لأنّ "الإله" هو المعبود المطلق، وذلك هو الذّات مع جميع الصّفات. فلمّا فنى العبد في اللّه ظهر كونه ملكا، ثمّ ردّه اللّه إلى الوجود لمقام العبوديّة، فثمّ استعاذته من شرّ الوسواس، لأنّ الوسوسة تقتضي محلّا وجوديّا، ولا وجود في حال الفناء ولا صدر ولا وسوسة ولا موسوس، بل إن ظهر هناك