المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 766

المكلّفين، فإذا نفيت الألوهيّة على هذا المعنى عن غيره تعالى وأثبتّ له سبحانه، يندفع التّوهّم على التّقادير كلّها.

إن قيل: إن أراد القائل (لا إله إلّا اللّه) شمول النّفي له تعالى ولغيره، فهو مشكل نعوذ باللّه، مع أنّ الاستثناء يكون كاذبا. وإن أراد شموله لغيره فقط فلا حاجة إلى الاستثناء.

أجيب بأنّ مراده في قلبه هو الثّاني إلّا أنّه يرى التّعميم ظاهرا في أوّل الأمر ليكون الإثبات بالاستثناء آكد في آخر الأمر، فالمعنى لا إله غيره، وهذا حال الاستثناء مطلقا.

قال الشّيخ أبو القاسم: هذا القول وإن كان ابتداؤه النّفي لكنّ المراد به الإثبات، ونهاية التّحقيق فإنّ قول القائل: لا أخ لي سواك ولا معين لي غيرك، آكد من قوله:

أنت أخي ومعيني. وكلّ من (لا إله إلّا اللّه) و (لا إله إلّا هو) كلمة توحيد لوروده في القرآن بخلاف "لا إله إلّا الرّحمن" فإنّه ليس بتوحيد، مع أنّ إطلاق "الرّحمان" على غيره تعالى غير جائز، وإطلاق "هو" جائز.

نعم إنّ الأولى كونه توحيدا إلّا أنّه لم يشتهر به التّوحيد أصالة، بخلافهما. (9: 454)

فضل اللّه: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وهذه هي الحقيقة التّوحيديّة الّتي تنزع من شعور الإنسان كلّ لون من ألوان الشّرك، في ما يتّخذه النّاس من آلهة مزعومة، على مستوى الحجر أو المخلوق الحيّ، من إنسان وملك وجانّ. ويبقى الإنسان مع اللّه وحده، في خطّ العقيدة الواحدة، والشّريعة الواحدة، والنّهج الموحّد في حركة الإنسان في الحياة. (22: 136)

20 - قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ* مَلِكِ النَّاسِ* إِلهِ النَّاسِ. النّاس 1 - 3

ابن خالويه: (إِلهِ النَّاسِ) بدل من (مَلِكِ النَّاسِ).

(239)

الطّوسيّ: معناه إنّه الّذي يجب على النّاس أن يعبدوه، لأنّه الّذي تحقّ له العبادة دون غيره.

(10: 436)

مثله الطّبرسيّ. (5: 570)

الزّمخشريّ: فإن قلت: مَلِكِ النَّاسِ* إِلهِ النَّاسِ ما هما من "ربّ النّاس"؟

قلت: هما عطف بيان، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق، بيّن ب (مَلِكِ النَّاسِ) ثمّ زيد بيانا ب (اله النّاس)، لأنّه قد يقال لغيره: "ربّ النّاس"، كقوله:

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ التّوبة: 31، وقد يقال: (مَلِكِ النَّاسِ). وأمّا (إِلهِ النَّاسِ) فخاصّ لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. (4: 302)

نحوه النّسفيّ. (4: 387)

الفخر الرّازيّ: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وأيضا بدأ بذكر "الرّبّ" وهو اسم لمن قام بتدبيره وإصلاحه، وهو من أوائل نعمه إلى أن ربّاه وأعطاه العقل، فحينئذ عرف بالدّليل أنّه عبد مملوك، وهو ملكه؛ فثنّى بذكر الملك. ثمّ لمّا علم أنّ العبادة لازمة له واجبة عليه، وعرف أنّ معبوده مستحقّ لتلك العبادة، عرف أنّه