المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 760

الاسم الجليل.

وأورد عليه أنّ الجنس مغاير لكلّ من أفراده، فكيف يصدق حينئذ سلب مغايرة فرد عنه، اللّهمّ إلّا أن يقال: إنّ ذلك بناء على تضمين معنى "من" وأنّ المفهوم منه أنّه انتفى من هذا الجنس غير هذا الفرد. والوجه- كما قيل- أن يقال: إنّ المغايرة المنفيّة هي المغايرة في الوجود لا المغايرة في المفهوم حتّى لا يصدق، ولا شكّ أنّ المراد من الجنس المنفيّ ب (لا) هذه هو المفهوم من غير اعتبار حصوله في الأفراد كلّها أو بعضها، فيكون محمولا لا بمعنى اعتبار عدم حصوله فيها أصلا، حتّى لا يصحّ حمله؛ إذ لا يلزم من عدم اعتبار شي ء اعتبار عدمه، ومتى تحقّق الحمل تحقّق عدم المغايرة في الوجود، فتدبّره.

وقال بعضهم: لا خبر ل (لا) هذه أصلا، على ما قاله بنو تميم فيها، وأورد عليه أنّه يلزم حينئذ انتفاء الحكم والعقد، وهو باطل قطعا، ضرورة اقتضاء التّوحيد ذلك، ولا يبعد أن يقال: إنّ القول بعدم احتياج (لا) إلى الخبر لا يخرج المركّب منها ومن اسمها عن العقد؛ وذلك لأنّ معنى المركّب نحو: لا رجل، على هذا التّقدير انتفى هذا الجنس، فإذا قلنا: لا رجل إلّا حاتم، كان معناه انتفى هذا الجنس في غير هذا الفرد. ويخدشه أنّ تركّب الكلام من الحرف والاسم ممّا ليس إليه سبيل، وربّما يدفع بما قيل في النّداء مثل: يا زيد، من أنّه قائم مقام "أدعوه".

والشّريف العلّامة قدس سرّه صرّح في بيان ما نقل عن بني تميم من عدم إثبات خبر (لا) هذه، بأنّه يحتمل أن يكون بناء على أنّ المفهوم من التّركيب- كما ذكر آنفا- انتفاء هذا الجنس.

ثمّ إنّ كلمة (الّا) على هذا التّقدير بمعنى "غير" ولا مجال لكونها للاستثناء لا لما يتوهّم من التّناقض، بناء على أنّ سلب الجنس عن كلّ فرد فرد ينافي إثباته لواحد من أفراده، فإنّه مدفوع بنحو ما اختاره نجم الأئمّة في دفع التّناقض المتوهّم، في مثل: ما قام القوم إلّا زيدا، لوجوب شمول القوم المنفيّ عنهم الفعل لزيد المثبت، هو له، فيما يتبادر، بأن يقال: إنّ الجنس الخارج عنه هذا الفرد منتف في ضمن كلّ ما عداه.

ولا لما قد يتوهّم من عدم تناول الجنس المنفيّ لما هو بعد (الّا) وهو شرط الاستثناء، لما عرفت من الفرق بين الجنس بدون اعتبار حصوله في الأفراد وبينه مع اعتبار عدم حصوله فيها.

بل لأنّها لو كانت للاستثناء لما أفاد الكلام التّوحيد، لأنّه يكون حاصله حينئذ أنّ هذا الجنس على تقدير عدم دخول هذا الفرد فيه منتف، فيفهم منه عدم انتفائه في أفراد غير خارج عنها ذلك الفرد فأين التّوحيد، فالواجب حملها على معنى "غير" وجعلها تابعة لمحلّ اسم (لا) بدلا عنه، أو صفة، كما في قوله:

وكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلّا الفرقدان

كذا رأيته في بعض نسخ قديمة، وذكره بعض شيوخ مشايخنا العلّامة الطّبقجليّ في رسالته "شرح الكلمة الطّيّبة" ولم يتعقّبه بشي ء.

وعندي أنّ ما ذكر في نفي كون (الّا) للاستثناء على ذلك التّقدير لا يخلو عن نظر. ثمّ إنّه قيل: إذا كان مضمون المركّب على ذلك التّقدير أنّ هذا الجنس منتف فيما عدا هذا الفرد كانت القضيّة شخصيّة، ولها لازم هو قضيّة