المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 753

أنّه كان عارفا باللّه تعالى، وأنّه كان يقول ذلك ترويحا [تزيينا] على الأغمار من النّاس (24: 252)

الكاشانيّ: نفى علمه بإله غيره دون وجوده، كأنّه كان شاكّا فيه، ولذا أمر ببناء الصّرح. (4: 90)

الآلوسيّ: قاله اللّعين بعد ما جمع السّحرة وتصدّى للمعارضة. والظّاهر أنّه أراد حقيقة ما يدلّ عليه كلامه وهو نفي علمه بإله غيره دون وجوده؛ فإنّ عدم العلم بالشّي ء لا يدلّ على عدمه، ولم يجزم بالعدم بأن يقول:

ليس لكم إله غيري مع أنّ كلّا من هذا وما قاله كذب، لأنّ ظاهر قول موسى عليه السّلام: لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ الإسراء: 102، يقتضي أنّه كان عالما بأنّ إلههم غيره، وما تركه أوفق ظاهرا بما قصده، من تبعيد قومه عن اتّباع موسى عليه السّلام، اختيارا لدسيسة شيطانيّة، وهو إظهار أنّه منصف في الجملة، ليتوصّل بذلك إلى قبولهم ما يقوله لهم بعد، في أمر الإله وتسليمهم إيّاه له، اعتمادا على ما رأوا من إنصافه.

فكأنّه قال: ما علمت في الأزمنة الماضية لكم إلها غيري كما يقول موسى، والأمر محتمل وسأحقّق لكم ذلك. [ثمّ بسط القول في نفي العلم فلاحظ "ع ل م"] (20: 80)

الطّباطبائيّ: فيه تعريض لموسى بما جاء به من الدّعوة الحقّة المؤيّدة بالآيات المعجزة، يريد أنّه لم يتبيّن له حقّيّة ما يدعو إليه موسى، ولا كون ما أتى به من الخوارق آيات معجزة من عند اللّه، وأنّه ما علم لهم من إله غيره.

فقوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي سوق للكلام في صورة الإنصاف، ليقع في قلوب الملأ موقع القبول، كما هو ظاهر قوله المحكيّ في موضع آخر: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ المؤمن: 29.

فمحصّل المعنى أنّه ظهر للملأ أنّه لم يتّضح له من دعوة موسى وآياته أنّ هناك إلها هو ربّ العالمين، ولا حصل له علم بأنّ هناك إلها غيره. ثمّ أمر هامان أن يبني له صرحا لعلّه يطّلع إلى إله موسى.

وبذلك يظهر أنّ قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي من قبيل قصر القلب. فقد كان موسى عليه السّلام يثبت الألوهيّة للّه سبحانه وينفيها عن غيره، وهو ينفيها عنه تعالى ويثبتها لنفسه، وأمّا سائر الآلهة الّتي كان يعبدها هو وقومه فلا تعرّض لها.

وقوله: لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى القصص: 38، نسب الإله إلى موسى بعناية أنّه هو الّذي يدعو إليه.

(16: 36)

16 - قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ. ص: 65

الطّباطبائيّ: نفي لكلّ إله- والإله هو المعبود بالحقّ- غيره تعالى.

وأمّا ثبوت ألوهيّته تعالى فهو مسلّم بانتفاء ألوهيّة غيره؛ إذ لا نزاع بين الإسلام والشّرك في أصل ثبوت الإله، وإنّما النّزاع في أنّ الإله- وهو المعبود بالحقّ- هو اللّه تعالى أو غيره. على أنّ ما ذكر في الآيتين من الصّفات متضمّن لإثبات ألوهيّته، كما أنّها حجّة على انتفاء ألوهيّة غيره تعالى. (17: 222)