المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 752

والتّكوين؟! فالإنكار للتّوبيخ والتّبكيت مع تحقّق المنكر دون النّفي، كما في الوجهين السّابقين. ورجّح بأنّه الأظهر الموافق لقوله تعالى: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ المؤمنون: 91، والأوفى بحقّ المقام لإفادته نفي وجود إله آخر معه تعالى رأسا، لا نفي معيّته في الخلق وفروعه فقط.

وقرأ هشام عن ابن عامر (آاله) بتوسيط مدّة بين الهمزتين، وإخراج الثّانية بين بين. وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير (أإلها) بالنّصب على إضمار فعل يناسب المقام مثل أتجعلون، أو أتدعون أو أتشركون. (20: 5)

14 - ... أَإِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ. النّمل: 62

القرطبيّ: (أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ) على جهة التّوبيخ، كأنّه قال: أمع اللّه ويلكم إله؛ ف (اله) مرفوع ب (مع) ويجوز أن يكون مرفوعا بإضمار: أإله مع اللّه يفعل ذلك فتعبدوه.

(13: 224)

15 - وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي ... القصص: 38

الطّبريّ: من أنّ لكم وله ربّا غيري ومعبودا سواي.

(20: 77)

الزّمخشريّ: قصد بنفي علمه بإله غيره نفي وجوده.

معناه مالكم من إله غيري. (3: 179)

الفخر الرّازيّ: هذا في الحقيقة يشتمل على كلامين، أحدهما: نفي إله غيره، والثّاني: إثبات إلهيّة نفسه.

فأمّا الأوّل فقد كان اعتماده على أنّ ما لا دليل عليه لم يجز إثباته. أمّا أنّه لا دليل عليه، فلأنّ هذه الكواكب والأفلاك كافية في اختلاف أحوال هذا العالم السّفليّ فلا حاجة إلى إثبات صانع. وأمّا أنّ ما لا دليل عليه لم يجز إثباته، فالأمر فيه ظاهر.

واعلم أنّ المقدّمة الأولى كاذبة، فإنّا لا نسلّم أنّه لا دليل على وجود الصّانع؛ وذلك لأنّا إذا عرفنا بالدّليل حدوث الأجسام عرفنا حدوث الأفلاك والكواكب، وعرفنا بالضّرورة أنّ المحدث لا بدّ له من محدث، فحينئذ نعرف بالدّليل أنّ العالم له صانع.

والعجب أنّ جماعة اعتمدوا في نفي كثير من الأشياء على أن قالوا: لا دليل عليه فوجب نفيه، قالوا: وإنّما قلنا:

إنّه لا دليل، لأنّا بحثنا وسبرنا فلم نجد عليه دليلا. فرجع حاصل كلامهم بعد التّحقيق إلى أنّ كلّ ما لا يعرف عليه دليل وجب نفيه. وإنّ فرعون لم يقطع بالنّفي بل قال: لا دليل عليه فلا أثبته بل أظنّه كاذبا في دعواه. ففرعون على نهاية جهله أحسن حالا من هذا المستدلّ.

أمّا الثّاني- وهو إثباته إلهيّة نفسه- فاعلم أنّه ليس المراد منه أنّه كان يدّعي كونه خالقا للسّماوات والأرض والبحار والجبال، وخالقا لذوات النّاس وصفاتهم؛ فإنّ العلم بامتناع ذلك من أوائل العقول، فالشّكّ فيه يقتضي زوال العقل. بل "الإله" هو المعبود.

فالرّجل كان ينفي الصّانع، ويقول: لا تكليف على النّاس إلّا أن يطيعوا ملكهم وينقادوا لأمره. فهذا هو المراد من ادّعائه الإلهيّة لا ما ظنّه الجمهور من ادّعائه كونه خالقا للسّماء والأرض، لا سيّما وقد دلّلنا في سورة طه: 49، في تفسير قوله: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى على