المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 750

كما تزعمون لذهب كلّ إله بما خلق.

وقال أبو حيّان: " (اذا) حرف جواب وجزاء، ويقدّر قسم يكون (لذهب) جوابا له، والتّقدير: واللّه إذا، أي إن كان معه من إله لذهب. وهو في معنى ليذهبنّ، كقوله تعالى: وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا، الرّوم: 51، أي ليظللن، لأنّ (اذا) تقتضي الاستقبال" وهو كما ترى.

وقد يقال: إنّ (اذا) هذه ليست الكلمة المعهودة، وإنّما هي إذا الشّرطيّة، حذفت جملتها الّتي تضاف إليها وعوّض عنها التّنوين، كما في "يومئذ" والأصل: إذا كان معه من إله لذهب ... إلخ، والتّعبير ب (اذا) من قبيل مجاراة الخصم.

وقيل: (كلّ اله) لما أنّ النّفي عامّ يفيد استغراق الجنس، و (ما) في (بما خلق) موصولة، حذف عائدها كما أشرنا إليه.

وجوّز أن تكون مصدريّة، ويحتاج إلى نوع تكلّف لا يخفى. ولم يستدلّ على انتفاء اتّخاذ الولد إمّا لغاية ظهور فساده أو للاكتفاء بالدّليل الّذي أقيم على انتفاء أن يكون معه سبحانه إله، بناء على ما قيل: إنّ ابن الإله يلزم أن يكون إلها؛ إذ الولد يكون من جنس الوالد وجوهره، وفيه بحث. (18: 59)

الطّباطبائيّ: قوله: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ ترقّ من نفي الأخصّ إلى نفي الأعمّ. ولفظة (من) في الجملتين زائدة للتّأكيد.

وقوله: إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ حجّة على نفي التّعدّد ببيان محذوره؛ إذ لا يتصوّر تعدّد الآلهة إلّا ببينونتها بوجه من الوجوه؛ بحيث لا تتّحد في معنى ألوهيّتها وربوبيّتها. ومعنى ربوبيّة الإله في شطر من الكون ونوع من أنواعه تفويض التّدبير فيه إليه؛ بحيث يستقلّ في أمره من غير أن يحتاج فيه إلى شي ء غير نفسه حتّى إلى من فوّض إليه الأمر. ومن البيّن أيضا أنّ المتباينين لا يترشّح منهما إلّا أمران متباينان.

ولازم ذلك أن يستقلّ كلّ من الآلهة بما يرجع إليه من نوع التّدبير، وتنقطع رابطة الاتّحاد والاتّصال بين أنواع التّدابير الجارية في العالم، كالنّظام الجاري في العالم الإنسانيّ عن الأنظمة الجارية في أنواع الحيوان والنّبات والبرّ والبحر والسّهل والجبل والأرض والسّماء وغيرها، وكلّ منها عن كلّ منها.

وفيه فساد السّماوات والأرض وما فيهنّ، ووحدة النّظام الكونيّ والتئام أجزائه، واتّصال التّدبير الجاري فيه يكذّبه.

وهذا هو المراد بقوله: إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ أي انفصل بعض الآلهة عن بعض بما يترشّح منه من التّدبير.

وقوله: وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ محذور آخر لازم لتعدّد الآلهة، تتألّف منه حجّة أخرى على النّفي.

بيانه أنّ التّدابير الجارية في الكون مختلفة ... [ثمّ ذكر كيفيّة الاستعلاء ... إلى أن قال:]

هذا ما يعطيه التّدبّر في الآية، وللمفسّرين في تقرير حجّة الآية مسالك مختلفة، يبتني جميعها على استلزام