المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 749
إقناعيّ للتّوحيد، لا قطعيّ.
وفي "الكشف" قد لاح لنا من لطف اللّه تعالى وتأييده أنّ الآية برهان نيّر على توحيده سبحانه، وتقريره أنّ مرجّح الممكنات، الواجب الوجود تعالى شأنه جلّ عن كلّ كثرة. أمّا كثرة المقوّمات أو الأجزاء الكمّيّة فبيّنة الانتفاء لإيذانها بالإمكان. وأمّا التّعدّد مع الاتّحاد في الماهيّة فكذلك للافتقار إلى المميّز، ولا يكون مقتضى الماهيّة لاتّحادهما فيه فيلزم الإمكان. ثمّ المميّزان في الطّرفين صفتا كمال، لأنّ الاتّصاف بما لا كمال فيه نقص، فهما ناقصان ممكنان مفتقران في الوجود إلى مكمّل خارج هو الواجب بالحقيقة، وكذلك الافتقار في كمال ما للوجود يوجب الإمكان لإيجابه أن يكون فيه أمر بالفعل وأمر بالقوّة، واقتضاؤه التّركيب والإمكان.
ومن هنا قال العلماء: إنّ واجب الوجود بذاته واجب بجميع صفاته، ليس له أمر منتظر. ومع الاختلاف في الماهيّة يلزم أن لا يكون المرجّح مرجّحا، أي لا يكون الإله إلاها لانّ كلّ واحد واحد من الممكنات إن استقلّا بترجيحه لزم توارد العلّتين التّامّتين على معلول شخصيّ، وهو ظاهر الاستحالة. فكونه مرجّحا إلها يوجب الافتقار إليه، وكون غيره مستقلّا بالتّرجيح يوجب الاستغناء عنه، فيكون مرجّحا [و] غير مرجّح في حالة واحدة؛ وإن تعاونا، فكمثل [ذلك] إذ ليس ولا واحد منهما بمرجّح، وفرضا مرجّحين مع ما فيه من العجز عن الإيجاد والافتقار إلى الآخر، وإن اختصّ كلّ منهما ببعض، مع أنّ الافتقار إليهما على السّواء لزم اختصاص ذلك المرجّح بمخصّص يخصّصه بذلك البعض بالضّرورة وليس الذّات، لأنّ الافتقار إليهما على السّواء، فلا أولويّة للتّرجيح من حيث الذّات ولا معلول الذّات، لأنّه يكون ممكنا، والكلام فيه عائد، فيلزم المحال من الوجهين الأوّلين، أعني الافتقار إلى مميّز غير الذّات ومقتضاها، ولزوم النّقص لكلّ واحد، لأنّ هذا المميّز صفة كمال، ثمّ مخصّص كلّ بذلك التّمييز هو الواجب الخارج لا هما.
وإلى المحال الأوّل الإشارة بقوله تعالى: إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وهو لازم على تقدير التّخالف في الماهيّة واختصاص كلّ ببعض، وخصّ هذا القسم لأنّ ما سواه أظهر استحالة. وإلى الثّاني الإشارة بقوله سبحانه: وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ أي إمّا مطلقا وإمّا من وجه، فيكون العالي هو الإله أو لا يكون ثمّ إله أصلا، وهذا لازم على تقديري التّخالف والاتّحاد والاختصاص وغيره، فهو تكميل للبرهان من وجه وبرهان ثان من آخر، فقد تبيّن ولاح كفرق الفجر أنّه تعالى هو الواحد الأحد. جعل وجوده زائدا على الماهيّة أولا، فاعلا بالاختيار أولا. وليس برهان الوحدة مبنيّا على أنّه تعالى فاعل بالاختيار كما ظنّه الإمام الرّازيّ قدّس سرّه، انتهى.
وهو كلام يلوح عليه مخايل التّحقيق، وربّما يورد عليه بعض مناقشات تندفع بالتّأمّل الصّادق. وما أشرنا إليه من انفهام قضيّة شرطيّهّ من الآية ظاهر جدّا على ما ذهب إليه الفرّاء، فقد قال: إنّ (اذا) حيث جاءت بعدها اللّام، فقبلها "لو" مقدّرة، إن لم تكن ظاهرة، نحو إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ، فكأنّه قيل: لو كان معه آلهة