المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 747

الطّوسيّ: .. ثمّ أخبر أنّه كما لم يتّخذ ولدا، لم يكن معه إله.

وهذا جواب لمحذوف، وتقديره: لو كان معه إله آخر إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ وفيه إلزام لمن يعبد الأصنام.

وقوله: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الأنبياء: 22، دليل عامّ في نفي مساو للقديم فيما يقدر عليه من جميع الأجناس والمعاني ومعنى إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ أي لانفرد به ولحوّله من خلق غيره، لأنّه لا يرضى أن يضاف خلقه وأنعامه إلى غيره.

فإن قيل: لم لا يكون كلّ واحد منهم حكيما، فلا يستعلي على حكيم غيره؟

قلنا: لأنّه إذا كان جسما وكلّ جسم محتاج، جاز منه أن يستعلي لحاجته، بل لا بدّ من أن يقع ذلك منه، لأنّه ليس له مدبّر يلطف له حتّى يمتنع من القبيح الّذي يحتاج إليه، كما يلطف اللّه لملائكته وأنبيائه بما في معلومه أنّهم يصلحون به. (7: 391)

الطّبرسيّ: قوله: إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ جواب "لو" مقدّر، والتّقدير: ولو كان معه إله إذا لذهب، و (اذا) هنا حشو بين: (لو) وجوابه، فهي لغو غير عامل. [إلى أن قال:]

وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ، (من) هاهنا وفي قوله:

(من ولد) مؤكّدة، فهو آكد من أن يقول: ما اتّخذ اللّه ولدا وما كان معه إله، نفى عن نفسه الولد والشّريك على آكد الوجوه.

إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ، والتّقدير: إذ لو كان معه إله آخر لذهب كلّ إله بما خلق، أي لميّز كلّ إله خلقه عن خلق غيره ومنعه من الاستيلاء على ما خلقه، أو نصب دليلا يميّز به بين خلقه وخلق غيره. فإنّه كان لا يرضى أن يضاف خلقه وأنعامه إلى غيره وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ أي ولطلب بعضهم قهر بعض ومغالبته. وهذا معنى قول المفسّرين: ولقاتل بعضهم بعضا كما يفعل الملوك في الدّنيا. وقيل: معناه ولمنع بعضهم بعضا عن مراده، وهو مثل قوله: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا الأنبياء: 22.

وفي هذا دلالة عجيبة في التّوحيد، وهو أنّ كلّ واحد من الآلهة من حيث يكون إلها يكون قادرا لذاته؛ فيؤدّي إلى أن يكون قادرا على كلّ ما يقدر عليه غيره من الآلهة، فيكون غالبا ومغلوبا من حيث إنّه قادر لذاته.

وأيضا، فإنّ من ضرورة كلّ قادرين صحّة التّمانع بينهما، فلو صحّ وجود إلهين صحّ التّمانع بينهما من حيث إنّهما قادران، وامتنع التّمانع بينهما من حيث إنّهما قادران للذّات، وهذا محال.

وفي هذا دلالة على إعجاز القرآن، لأنّه لا يوجد في كلام العرب كلمة وجيزة تضمّنت ما تضمّنته هذه، فإنّها قد تضمّنت دليلين باهرين على وحدانيّة اللّه وكمال قدرته. (4: 116)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّه سبحانه ادّعى أمرين:

أحدهما: قوله: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ، وهو كالتّنبيه على أنّ ذلك من قول هؤلاء الكفّار، فإنّ جمعا منهم كانوا يقولون: الملائكة بنات اللّه.

والثّاني: قوله: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ، وهو قولهم: