المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 746

الموجب للبناء.

الثّاني: خبره محذوف، والأصل: لا إله في الوجود ولا حول ولا قوّة لنا، وهذا يدلّ على أنّ الوجود زائد على الماهيّة.

البحث الخامس: قال بعضهم: تصوّر الثّبوت مقدّم على تصوّر السّلب، فإنّ السّلب ما لم يضف إلى الثّبوت لا يمكن تصوّره فكيف قدّم هاهنا السّلب على الثّبوت؟

وجوابه: أنّه لمّا كان هذا السّلب من مؤكّدات الثّبوت لا جرم قدّم عليه. (22: 11)

البروسويّ: لا معبود في الأرض ولا في السّماء إلّا هو، دلّ على الهويّة بهذا القول. فإنّ (هو) كناية عن غائب موجود، والغائب عن الحواسّ الموجود في الأزل هو اللّه تعالى. وفيه معنى حسن وهو التّعالي عن درك الحواسّ حتّى استحقّ اسم الكناية عن الغائب من غير غيبة، كما في بحر العلوم ... (5: 367)

الآلوسيّ: قوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تحقيق للحقّ وتصريح بما تضمّنه ما قبله من اختصاص الألوهيّة به سبحانه. فإنّ ما أسند إليه عزّ شأنه من خلق جميع الموجودات والعلوّ اللّائق بشأنه على جميع المخلوقات والرّحمانيّة والمالكيّة للعلويّات والسّفليّات والعلم الشّامل ممّا يقتضيه اقتضاء بيّنا. (16: 164)

المراغيّ: أي إنّ ما ذكر من صفات الكمال الّتي تقدّمت ليس بأهل لها إلّا ذلك المعبود الحقّ الّذي لا ربّ غيره ولا إله سواه، وله الصّفات الحسنى الدّالّة على التّقديس والتّمجيد، والأفعال الّتي هي غاية في الحكمة والسّداد. (16: 96)

الطّباطبائيّ: قوله: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، يمكن أن يعلّل بما ثبت في الآيات السّابقة من توحّده تعالى بالرّبوبيّة المطلقة، ويمكن أن يعلّل بقوله بعده: لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى.

أمّا الأوّل: فلأنّ معنى "الإله" في كلمة التّهليل إمّا المعبود وإمّا المعبود بالحقّ، فمعنى الكلام اللّه لا معبود حقّ غيره، أولا معبود بالحقّ موجود غيره، والمعبوديّة من شؤون الرّبوبيّة ولواحقها. فإنّ العبادة نوع تمثيل وترسيم للعبوديّة والمملوكيّة وإظهار للحاجة إليه، فمن الواجب أن يكون المعبود مالكا لعابده مدبّرا أمره، أي ربّا له. وإذ كان تعالى ربّ كلّ شي ء لا ربّ سواه فهو المعبود لا معبود سواه.

وأمّا الثّاني: فلأنّ العبادة لأحد ثلاث خصال، إمّا رجاء لما عند المعبود من الخير فيعبد طمعا في الخير الّذي عنده لينال بذلك، وإمّا خوفا ممّا في الإعراض عنه وعدم الاعتناء بأمره من الشّرّ، وإمّا لأنّه أهل للعبادة والخضوع. (14: 123)

فضل اللّه: فهو وحده الإله الّذي يملك الأمر كلّه، فلا أمر في حركة الوجود إلّا أمره، وهو الّذي يملك الكون كلّه، فليس هناك أحد إلّا هو مملوك ومربوب ومخلوق له.

وتلك هي النّتيجة الطّبيعيّة لما تقدّمت به الآيات السّابقة، من شمول القدرة والملك، والرّبوبيّة المطلقة. (15: 94)

12 - مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ. المؤمنون: 91