المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 744

فلو فرضنا إلها ثانيا لكان ذلك الثّاني إمّا أن يكون مشاركا للأوّل في جميع صفات الكمال أولا يكون. فإن كان مشاركا للأوّل في جميع صفات الكمال فلابدّ وأن يكون متميّزا عن الأوّل بأمر ما؛ إذ لو لم يحصل الامتياز بأمر من الأمور لم يحصل التّعدّد والاثنينيّة. وإذا حصل الامتياز بأمر ما فذلك الأمر المميّز إمّا أن يكون من صفات الكمال أولا يكون. فإن كان من صفات الكمال- مع أنّه حصل الامتياز به- لم يكن جميع صفات الكمال مشتركا فيه بينهما. وإن لم يكن ذلك المميّز من صفات الكمال، فالموصوف به يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال، وذلك نقصان.

فثبت بهذه الوجوه الثّلاثة أنّ الإله الواحد كاف في تدبير العالم والإيجاد، وأنّ الزّائد يجب نفيه. فهذه الطّريقة هي الّتي ذكرها اللّه تعالى هاهنا في تقرير التّوحيد. (13:

120)

نحوه النّيسابوريّ. (7: 179)

البيضاويّ: [نحو الزّمخشريّ وقال:]

ويجوز أن يكون البعض بدلا أو صفة، والبعض خبرا. (1: 325)

أبو السّعود: [نحو الزّمخشريّ وأضاف:]

وقيل: الخبر هو الأوّل والبواقي أبدال.

وقيل: الاسم الجليل بدل من المبتدإ، والبواقي أخبار.

وقيل: يقدّر لكلّ من الأخبار الثّلاثة مبتدأ. وقيل:

يجعل الكلّ بمنزلة اسم واحد ... (2: 125)

الآلوسيّ: [نحو أبي السّعود وقال:]

وإنّما قال سبحانه هنا: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ فَاعْبُدُوهُ وفي سورة المؤمن: 62 ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فقدّم سبحانه هنا لا إِلهَ إِلَّا هُوَ على خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ، وعكس هناك.

قال بعض المحقّقين: لأنّ هذه الآية جاءت بعد قوله تعالى: جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ* إلخ، فلمّا قال جلّ شأنه:

ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ أتى بعده بما يدفع الشّركة، فقال عزّ قائلا: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، ثمّ: خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ. وتلك جاءت بعد قوله سبحانه: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ المؤمن: 57، فكان الكلام على تثبيت خلق النّاس وتقريره، لا على نفي الشّريك عنه جلّ شأنه، كما كان في الآية الأولى، فكان تقديم خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ هناك أولى. واللّه تعالى أعلم بأسرار كلامه. (7: 244)

الطّباطبائيّ: الجملة الأولى، أعني قوله: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ نتيجة متّخذة من البيان المورد في الآيات السّابقة، والمعنى إذا كان الأمر على ما ذكر فاللّه الّذي وصفناه هو ربّكم لا غير، وقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كالتّصريح بالتّوحيد الضّمنيّ الّذي تشتمل عليه الجملة السّابقة، وهو مع ذلك يفيد معنى التّعليل، أي هو الرّبّ ليس دونه ربّ، لأنّه اللّه الّذي ليس دونه إله. وكيف يكون غيره ربّا وليس بإله!

وقوله: خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ تعليل لقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، أي إنّما انحصرت الألوهيّة فيه، لأنّه خالق كلّ شي ء من غير استثناء، فلا خالق غيره لشي ء من الأشياء حتّى يشاركه في الألوهيّة، وكلّ شي ء مخلوق له، خاضع