المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 742

و(من) مزيدة للاستغراق كما نصّ على ذلك النّحاة، وقالوا في وجهه: لأنّها في الأصل "من" الابتدائيّة حذف مقابلها إشارة إلى عدم التّناهي، فأصل لا رجل: لا من رجل، إلى ما لا نهاية له. (6: 207)

رشيد رضا: قال تعالى ردّا عليهم [النّصارى] وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ أي قالوا قولهم هذا بلا رويّة ولا بصيرة. والحال أنّه ليس في الوجود ثلاثة آلهة ولا اثنان ولا أكثر من ذلك، لا يوجد إله مّا إلّا إله متّصف بالوحدانيّة، وهو اللّه الّذي لا تركيب في ذاته ولا تعدّد.

وهذه العبارة أشدّ تأكيدا لنفي تعدّد الإله من عبارة:

"لا اله الّا اله واحد"، لأنّ (من) بعد (ما) تفيد استغراق النّفي وشموله لكلّ نوع من أنواع المتعدّد وكلّ فرد من أفراده، فليس ثمّ تعدّد ذوات وأعيان، ولا تعدّد أجناس أو أنواع، ولا تعدّد جزئيّات أو أجزاء. والنّصارى قد اقتبسوا عقيدة التّثليث عمّن قبلهم ولم يفهموها، وعقلاؤهم يتمنّون لو يقدرون على التّفصّي منها، ولكنّهم إذا أنكروها بعد هذه الشّهرة تبطل ثقة العامّة بالنّصرانيّة كلّها. كما قال أحد عقلاء القسوس لبعض أهل العلم العصريّ من الشّبّان السّوريّين ... [و للكلام تتمّة في نفي التّثليث فراجع] (6: 484)

الطّباطبائيّ: وفي قوله تعالى: وَما مِنْ إِلهٍ ...

من التّأكيد في إثبات التّوحيد ما ليس في غيره؛ حيث سيق الكلام بنحو النّفي والاستثناء، ثمّ أدخل (من) على النّفي لإفادة تأكيد الاستغراق، ثمّ جي ء بالمستثنى وهو قوله: (اله واحد) بالتّنكير المفيد للتّنويع. ولو أورد معرفة كقولنا: "إلّا الإله الواحد" لم يفد ما يرام من حقيقة التّوحيد.

فالمعنى ليس في الوجود شي ء من جنس الإله أصلا إلّا إله واحد، نوعا من الوحدة لا يقبل التّعدّد أصلا، لا تعدّد الذّات ولا تعدّد الصّفات، لا خارجا ولا فرضا.

ولو قيل: وما من إله إلّا اللّه الواحد، لم يدفع به قول النّصارى: إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ المائدة: 73، فإنّهم لا ينكرون الوحدة فيه تعالى، وإنّما يقولون: إنّه ذات واحدة لها تعيّن بصفاتها الثّلاث، وهي واحدة في عين أنّها كثيرة حقيقة.

ولا يندفع ما احتملوه من المعنى إلّا بإثبات وحدة لا تتألّف منه كثرة أصلا، وهو الّذي يتوخّاه القرآن الكريم بقوله: وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ.

وهذا من لطائف المعاني الّتي يلوح إليها الكتاب الإلهيّ في حقيقة معنى التّوحيد (6: 71)

وله رحمه اللّه بحث واف روائيّ وعقليّ وتاريخيّ، في معنى توحيده تعالى. فراجع المصدر من ص 86 - 108، وغيره من نصوص "و ح د".

أحمد بدويّ: يخاطب القرآن بأسلوب القصر من يعتقد الشّركة، فيثبت القرآن بهذا الأسلوب الحكم لواحد، وينفيه عن غيره، كما في قوله تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ المائدة: 73. (من بلاغة القرآن: 157)

9 - ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ فَاعْبُدُوهُ ... الأنعام: 102

الطّبريّ: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ هذا تكذيب من اللّه جلّ