المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 741

فتدبّر. (3: 191)

خليل ياسين: س- ما سبب تكرار قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ؟

ج- هو أنّه بيّن بالأوّل أنّه المستحقّ للتّوحيد لا يستحقّه سواه، وبالثّاني إنّه القائم برزق الخلق وتدبيرهم بالعدل، لا ظلم في فعله. (1: 125)

فضل اللّه: فهذه الحقيقة التّوحيديّة الّتي تنفي كلّ ربوبيّة لغيره، لأنّه وحده الخالق لكلّ شي ء، فكيف يكون المخلوق له شريكا في ربوبيّته! (6: 73)

7 - اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ ... النّساء: 87

الآلوسيّ: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ مبتدأ وخبر، وقوله سبحانه: لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ جواب قسم محذوف، أي واللّه ليجمعنّكم.

والجملة إمّا مستأنفة لا محلّ لها من الإعراب أو خبر ثان، أو هي الخبر، ولا إِلهَ إِلَّا هُوَ اعتراض. واحتمال أن تكون خبرا بعد خبر ل "كان" [في الآية السّابقة]، وجملة اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ معترضة مؤكّدة لتهديد قصد بما قبلها وما بعدها، بعيد، ثمّ الخبر وإن كان هو القسم وجوابه، لكنّه في الحقيقة الجواب فلا يرد وقوع الإنشاء خبرا، ولا أنّ جواب القسم من الجمل الّتي لا محلّ لها من الإعراب، فكيف يكون خبرا مع أنّه لا امتناع من اعتبار المحلّ وعدمه باعتبارين. (5: 105)

8 - .. وَما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ ... المائدة: 73

الطّبريّ: يقول: مالكم معبود أيّها النّاس إلّا معبود واحد، وهو الّذي ليس بوالد لشي ء، ولا مولود، بل هو خالق كلّ والد ومولود. (6: 313)

الزّمخشريّ: (من) في قوله: (و ما من اله ... ) للاستغراق، وهي المقدّرة مع (لا) الّتي لنفي الجنس في قولك: لا اله الّا اللّه، والمعنى: وما إله قطّ في الوجود إلّا إله موصوف بالوحدانيّة، لا ثاني له، وهو اللّه وحده لا شريك له. (1: 634)

الفخر الرّازيّ: في (من) قولان: أحدهما: أنّها صلة زائدة، والتّقدير: وما إله إلّا إله واحد. والثّاني: أنّها تفيد معنى الاستغراق، والتّقدير: وما في الوجود من هذه الحقيقة إلّا فرد واحد. (12: 60)

البيضاويّ: وما في الموجودات واجب مستحقّ للعبادة من حيث إنّه مبتدئ جميع الموجودات (الّا اله واحد) موصوف بالوحدانيّة، متعال عن قبول الشّركة. و (من) مزيدة للاستغراق. (1: 386)

نحوه البروسويّ. (2: 423)

أبو حيّان: معناه لا يكون إله في الوجود إلّا متّصفا بالوحدانيّة. وأكّد ذلك بزيادة (من) الاستغراقيّة، وحصر إلهّيته في صفة الوحدانيّة.

و(اله) رفع على البدل من (اله) على الموضع. وأجاز الكسائيّ إتباعه على اللّفظ، لأنّه يجيز زيادة (من) في الواجب، والتّقدير: وما إله في الوجود إلّا إله واحد، أي موصوف بالوحدانيّة لا ثاني له، وهو اللّه تعالى.

(3: 535)

الآلوسيّ: [نحو البيضاويّ وأضاف:]