المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 738

فاسمه (العزيز) يتضمّن الملك واسمه (الحكيم) يتضمّن الحمد. وأوّل الآية يتضمّن التّوحيد وذلك حقيقة "لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شي ء قدير".

وذلك أفضل ما قاله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والنّبيّون من قبله ... (184)

البروسويّ: كرّر المشهود به لتأكيد التّوحيد ليوحّدوه ولا يشركوا به شيئا، لأنّه ينتقم ممّن لا يوحّده بما لا يقدر على مثله منتقم، ويحكم ما يريد على جميع خلقه لا معقّب لحكمه، لغلبته عليهم. (2: 12)

الآلوسيّ: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تكرير للمشهود به للتّأكيد. وفيه إشارة إلى مزيد الاعتناء بمعرفة أدلّته، لأنّ تثبيت المدّعى إنّما يكون بالدّليل، والاعتناء به يقتضي الاعتناء بأدلّته ولينبني عليه قوله تعالى: (العزيز الحكيم) فيعلم أنّه المنعوت بهما. (3: 105)

القاسميّ: [نحو الآلوسيّ وأضاف:]

وقال في "الانتصاف": هذا التّكرار لما قدّمته في نظيره، ممّا صدّر الكلام به إذا طال عهده؛ وذلك أنّ الكلام مصدّر بالتّوحيد، ثمّ أعقب التّوحيد تعداد الشّاهدين به، ثمّ قوله: قائِماً بِالْقِسْطِ وهو التّنزيه.

فطال الكلام بذلك فجدّد التّوحيد تلو التّنزيه، ليلي قوله: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ آل عمران: 19، ولو لا هذا التّجديد لكان التّوحيد المتقدّم كالمنقطع في الفهم، ممّا أريد إيصاله به. (4: 810)

النّهاونديّ: كرّر سبحانه ذكر التّوحيد المشهود به بقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تأكيدا له واهتماما وتقريرا لقيامه بالقسط؛ حيث إنّ الألوهيّة لا يجامع الظّلم والجور، وتوطئة للشّهادة على كمال قدرته وعلمه بقوله: (العزيز الحكيم) حتّى يعلم أنّه المنعوت بهما دون غيره.

(1: 210)

عبد الكريم الخطيب: وقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ قد يكون توكيدا لما شهد اللّه به والملائكة وأولو العلم، أو يكون إقرارا بلسان الوجود كلّه بعد أن سمع تلك الشّهادة فصدّقها، معترفا بوحدانيّة اللّه، مقرّا بقيامه على ملكه بالعدل، مذعنا لعزّته، راضيا بحكمه. (2: 419)

الطّباطبائيّ: قوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ...

الجملة كالمعترضة الدّخيلة في الكلام لاستيفاء حقّ معترض يفوت، لولا ذكره مع عدم كونه مقصودا في الكلام أصالة. ومن أدب القرآن أن يظهر تعظيم اللّه جلّ شأنه في موارد يذكر أمره ذكرا يخطر منه بالبال، مالا يليق بساحة كبريائه، كقوله تعالى: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ يونس: 68، فقوله: (سبحانه) قصد به التّعظيم في مقام يحكى فيه قول لا يلائم حقّه تعالى، ونظيره بوجه قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ المائدة: 64.

وبالجملة لمّا اشتمل أوّل الآية على شهادة اللّه والملائكة وأولي العلم بنفي الشّريك كان من حقّ اللّه سبحانه على من يحكي ويخبر عن هذه الشّهادة- أعني المتكلّم وهو في الآية هو اللّه سبحانه- وعلى من يسمع ذلك أن يوحّد اللّه بنفي الشّريك عنه، فيقول: لا إله إلّا هو.