المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 737

تلك الشّهادات.

الثّالث: فائدة هذا التّكرير الإعلام بأنّ المسلم يجب أن يكون أبدا في تكرير هذه الكلمة، فإنّ أشرف كلمة يذكرها الإنسان هي هذه الكلمة. فإذا كان في أكثر الأوقات مشتغلا بذكرها وبتكريرها، كان مشتغلا بأعظم أنواع العبادات، فكان الغرض من التّكرير في هذه الآية حثّ العباد على تكريرها.

الرّابع: ذكر قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أوّلا، ليعلم أنّه لا تحقّ العبادة إلّا له تعالى، وذكرها ثانيا ليعلم أنّه القائم بالقسط، لا يجور ولا يظلم. (7: 221)

الرّازيّ: فإن قيل: ما فائدة تكرار قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ* في قوله: (شهد اللّه)؟ قلنا: الأوّل قول اللّه عزّ وجلّ، والثّاني حكاية قول الملائكة وأولي العلم.

(مسائل الرّازيّ: 28)

النّسفيّ: كرّر [التّهليل] للتّأكيد. (1: 149)

أبو حيّان: كرّر التّهليل توكيدا، وقيل: الأوّل شهادة اللّه والثّاني شهادة الملائكة وأولي العلم. وهذا بعيد جدّا، لأنّه يؤدّي إلى قطع (الملئكة) عن العطف على (اللّه) تعالى، وعلى إضمار فعل رافع، أو على جعلهم مبتدأ، وعلى الفصل بين ما يتعلّق بهم وبين التّهليل بأجنبيّ، وهو قوله: قائِماً بِالْقِسْطِ.

وقيل: الأوّل جار مجرى الشّهادة، والثّاني مجرى الحكم.

وقيل: هذا الكلام ينطوي على مقدّمتين، وهذا هو نتيجتهما. فكأنّه قال: شهد اللّه والملائكة وأولو العلم وما شهدوا به حقّ، فلا إله إلّا هو حقّ؛ فحذف إحدى المقدّمتين للدّلالة عليها. وهذا التّقدير كلّه لا يساعد عليه اللّفظ. (2: 406)

ابن القيّم: قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ذكر محمّد بن جرير الطّبريّ أنّه قال: الأولى وصف وتوحيد، والثّانية:

رسم وتعليم، أي قولوا: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ.

ومعنى هذا: أنّ الأولى تضمّنت أنّ اللّه سبحانه شهد بها وأخبر بها. والتّالي للقرآن، إنّما يخبر عن شهادة اللّه، لا عن شهادته هو. وليس في ذلك شهادة من التّالي نفسه.

فأعاد سبحانه ذكرها مجرّدة ليقولها التّالي. فيكون شاهدا هو بها أيضا.

وأيضا: فالأولى خبر عن الشّهادة بالتّوحيد، والثّانية خبر عن نفس التّوحيد. وختم بقوله: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فتضمّنت الآية توحيده وعدله، وعزّته وحكمته.

فالتّوحيد يتضمّن ثبوت صفات كماله، ونعوت جلاله، وعدم المماثل له فيها، وعبادته وحده لا شريك له.

والعدل يتضمّن وضعه الأشياء موضعها، وتنزيلها منازلها، وأنّه لم يخصّ شيئا منها إلّا بمخصّص اقتضى ذلك، وأنّه لا يعاقب من لا يستحقّ العقوبة، ولا يمنع من يستحقّ العطاء، وإن كان هو الّذي جعله مستحقّا.

والعزّة تتضمّن كمال قدرته وقوّته وقهره. والحكمة تتضمّن كمال علمه وخبرته، وأنّه أمر ونهى، وخلق وقدّر، لما له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة الّتي يستحقّ عليها كمال الحمد.