المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 732

على أنّه لو قيل: إنّ البدل في الاستثناء على حدة، لم يبعد.

والثّاني من القولين الأوّلين، وهو القول بخبريّة ما بعد "إلّا"، ذهب إليه جماعة، وضعّف بأنّه يلزم عمل (لا) في المعارف وهي لا تعمل فيها، وبأنّ اسمها عامّ وما بعد "إلّا" خاصّ فكيف يكون خبرا؟ وقد قالوا: بامتناع الحيوان إنسان.

وأجيب عن الاوّل: بأنّ (لا) لا عمل لها في الخبر على رأي سيبويه، وأنّه حين دخولها مرفوع بما كان مرفوعا به قبل، فلم يلزم عملها في المعرفة، وهو كما ترى. وعن الثّاني: بأنّا لا نسلّم أنّ في التّركيب قد أخبر بالخاصّ عن العامّ؛ إذ العموم منفيّ، والكلام مسوق للعموم، والتّخصيص بواحد من أفراد ما دلّ عليه العامّ وفيه ما فيه.

وأمّا الأقوال الثّلاثة الّتي لا يعوّل عليها، فأوّلها: أنّ (إلّا) ليست أداة استثناء وإنّما هي بمعنى "غير" وهي مع اسمه تعالى شأنه صفة، لاسم (لا) باعتبار المحلّ، والتّقدير:

لا إله غير اللّه تعالى في الوجود.

وثانيها:- وقد نسب للزّمخشريّ- أنّ (لا اله) في موضع الخبر، و (الّا) وما بعدها في موضع المبتدإ، والأصل هو، أو اللّه إله، فلمّا أريد قصر الصّفة على الموصوف قدّم الخبر وقرن المبتدأ ب (الّا) إذ المقصور عليه هو الّذي يلي (إلّا)، والمقصور هو الواقع في سياق النّفي، والمبتدأ إذا اقترن ب (إلّا) وجب تقديم الخبر عليه، كما قرّر في موضعه.

وثالثها: أنّ ما بعد (الّا) مرفوع ب (اله) كما هو حال المبتدإ إذا كان وصفا، لأنّ إلها بمعنى مألوه، فيكون قائما مقام الفاعل وسادّا مسدّ الخبر، كما في ما مضروب العمران.

ويرد على الأوّل: أنّ فيه خللا من جهة المعنى، لأنّ المقصود من الكلمة أمران: نفي الإلهيّة عن غيره تعالى، وإثباتها له سبحانه. وهذا إنّما يتمّ إذا كان (الّا) فيها للاستثناء؛ إذ يستفاد النّفي والإثبات حينئذ بالمنطوق.

وأمّا إذا كانت بمعنى "غير" فلا يفيد الكلام بمنطوقه إلّا نفي الإلهيّة عن غيره تعالى. وأمّا إثباتها له- عزّ اسمه- فلا يستفاد من التّركيب، واستفادته من المفهوم لا تكاد تقبل، لأنّه إن كان مفهوم لقب فلا عبرة به، ولو عند القائلين بالمفهوم؛ إذ لم يقل به إلّا الدّقّاق وبعض الحنابلة.

وإن كان مفهوم صفة، فمن البيّن أنّه غير مجمع عليه.

ويرد على الثّاني: أنّه مع ما فيه من التّمحّل يلزم منه أن يكون الخبر مبنيّا مع (لا) وهي لا يبنى معها إلّا المبتدأ، وأيضا لو كان الأمر كما ذكر لم يكن لنصب الاسم الواقع بعد (الّا) في مثل هذا التّركيب وجه وقد جوّزه فيه جماعة.

وعلى الثّالث: أنّا لا نسلّم أنّ إلها وصف، وإلّا لوجب إعرابه وتنوينه، ولا قائل به. (3: 5)

محمّد عبده: [أشار إلى قول السّيوطيّ وقال:]

إنّ تفسيره لكلمة (اله) هو الشّائع، وهو إنّما يصحّ إذا حملنا العبادة على معناها الحقيقيّ وهو استعباد الرّوح وإخضاعها لسلطان غيبيّ لا تحيط به علما، ولا تعرف له كنها، فهذا هو معنى التّأليه في نفسه، وكلّ ما ألهه البشر من جماد ونبات وحيوان وإنسان فقد اعتقدوا فيه هذا السّلطان الغيبيّ بالاستقلال أو بالتّبع لإله آخر أقوى منه