المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 733

سلطانا. ومن ثمّ تعدّدت الآلهة المنتحلة. وكلّ تعظيم واحترام ودعاء ونداء يصدر عن هذا الاعتقاد فهو عبادة حقيقيّة وإن كان المعبود غير إله حقيقة، أي ليس له هذا السّلطان الّذي اعتقده العابد له، لا بالذّات ولا بالتّوسّط إلى ما هو أعظم منه. فالإله الحقّ هو الّذي يعبد بحقّ وهو واحد، والآلهة الّتي تعبد بغير حقّ كثيرة جدّا.

وهي غير آلهة في الحقيقة ولكن في الدّعوى الباطلة الّتي يثيرها الوهم، ذلك أنّ الانسان إذا رأى أو سمع أو توهّم أنّ شيئا غريبا صدر عن موجود بغير علّة معروفة ولا سبب مألوف، يتوهّم أنّه لو لم تكن له تلك السّلطة العليا والقوّة الغيبيّة لما صدر عنه ذلك، حتّى أنّ الّذين يعتقدون النّفع ببعض الشّجر والجماد كشجرة الحنفيّ ونعل الكلشنيّ يعدّون عابدين لها حقيقة.

والحاصل أنّ معنى لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ليس في الوجود صاحب سلطة حقيقيّة على النّفوس يبعثها على تعظيمه والخضوع له قهرا منها، معتقدة أنّ بيده منح الخير ورفع الضّرّ بتسخير الأسباب أو بإبطال السّنن الكونيّة إلّا اللّه تعالى وحده. (رشيد رضا 3: 23)

الطّباطبائيّ: ضمير (هو) وإن رجع إلى اسم الجلالة لكنّ اسم الجلالة لمّا كان علما بالغلبة يدلّ على نفس الذّات من حيث إنّه ذات، وإن كان مشتملا على بعض المعاني الوصفيّة الّتي يلمح باللّام أو بالإطلاق إليها، فقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يدلّ على نفي حقّ الثّبوت عن الآلهة الّتي تثبت من دون اللّه. (2: 328)

فضل اللّه: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ هذه الكلمة علم لذات واجب الوجود، فلا تطلق على غيره، ومن هنا كان الفرق بينها وبين كلمة إله، لأنّ كلمة إله عامّة شاملة لكلّ ما يفرض مستحقّا للعبوديّة، ولذلك أمكن الاستثناء منها، وكانت كلمة: لا إله إلّا اللّه ظاهرة في التّوحيد، باعتبار دلالتها على انحصار المستحقّ للعبوديّة في الذّات المقدّسة، ولو كانت هذه الكلمة تطلق على غيره لما كان لها ظهور في ذلك.

(الحىّ) الّذي لا يشوب حياته عدم من قبل ولا من بعد، لأنّها لا تخضع لفرضيّة القبل والبعد، فهو القديم الّذي لا أوّل له ولا آخر. وفي هذا الجوّ الممتدّ للحياة، يمكن للإنسان أن يعيش الشّعور، بامتداد الارتباط باللّه ما امتدّت بالإنسان حياته، لأنّه يسبق حياة الإنسان، فيعطيها معنى الحياة، ويمتدّ معه ويبقي بعد فنائه، بينما لا يشعر بهذا الارتباط مع غيره من أفراد الإنسان، ممّا يوحي له بعمق العلاقة الّتي ينبغي أن تشدّه إلى اللّه، من موقع الحاجة الفعليّة الدّائمة إليه. [إلى أن قال:]

قد تكون قيمة هذه الآية- في الجانب الإيحائيّ من القرآن- أنّها تمثّل وعي العقيدة في العقل والرّوح والإحساس، بالبساطة التّوحيديّة الّتي لا تدخل الإنسان في التّعقيدات الفلسفيّة، بل تقدّم له الصّورة الإلهيّة واضحة بسيطة، ينفتح فيها التّصوّر على اللّه في وحدانيّته، في شمول ربوبيّته لكلّ شي ء، بكلّ ما تعنيه كلمة الرّبوبيّة، من الخلق والتّدبير والإمداد الغيبيّ والشّهوديّ، والقيام على الخلق كلّه بالمطلق واليقظة