المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 729

فيه؛ إذ مراتب كلّ منهما، لكونهما وجودين متقابلين مختلفة شدّة وضعفا ورسوخا وفتورا.

وأمّا بيان الثّالث فلأنّ (القيّوم) لكونه صيغة مبالغة يدلّ على كمال الاستقلال في التّقويم والايجاد شدّة وعدّة. فلو كان في الوجود فاعل آخر- سواء كان تامّا في الفاعليّة أو ناقصا مبائنا أو مشاركا للأوّل- يلزم خلاف المفروض، وهو كونه تعالى ضعيفا في الفاعليّة قاصرا فيها.

أمّا على تقدير كون الثّاني تامّا في الفاعليّة والإيجاد، فلأنّه يلزم أن يكون بعض الممكنات خارجا عن صنعه وإيجاده فلم تكن قدرته شاملة له لامتناع توارد العلّتين المستقلّتين على معلول واحد معيّن؛ فيكون عدد مقدوراته ناقصا يمكن الزّيادة عليه، فلم تكن قيّوميّته في الغاية بحسب العدد.

وأمّا على تقدير كون الثّاني مشاركا له في الفاعليّة- سواء كان جزء أو معينا أو معدّا، أو آلة، أو سببا غائيّا، أو مصلحة أو انتظارا لفرصة، أو غير ذلك- لم يكن بحسب ذاته قيّوما على ما يقوي عليه ذاته مع الشّريك، وهو أحد الأمور المذكورة أيّ أمر كان منها.

فقيّوميّته تدلّ على أن لا فاعل غيره، كما أنّ ذاته تدلّ على أن لا واجب سواه، لقوله: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ آل عمران: 18.

فهذه العلوم الثّلاثة التّوحيديّة- أعني توحيد الذّات، وتوحيد الصّفات، وتوحيد الأفعال- أعلى طبقات العلوم، وأعلى هذه وأشرفها هو علم الذّات، ثمّ علم الصّفات ثمّ علم الأفعال، ولهذا وقع بهذا التّرتيب في قوله تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وكذا وقعت الدّلالة على هذه العلوم الثّلاثة في قوله سبحانه:

وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ البقرة:

163، بهذا المنهج، فإنّ قوله: إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ توحيد للذّات، وقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ توحيد الصّفات على ما قرّرناه، وقوله: (الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ) أي رحمان الدّنيا ورحيم الآخرة، توحيد الأفعال.

هذا طريق التّدرّج في مسلك الإلهيّة.

وأمّا طريق التّدرّج في مسلك العبوديّة فبعكس هذا التّرتيب، وهو التّرقّي من الأفعال إلى الصّفات، ومن الصّفات إلى الذّات، فكما أنّ طريق الإلهيّة يقتضي التّدرّج النّزوليّ إلى أدنى المراتب: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ق: 16، "أنا عند المنكسرة قلوبهم، أنا عند المندرسة قبورهم"، "لو [أنّكم] دلّيتم [رجلا] بحبل إلى الأرض السّفلى لهبط إلى اللّه"؛ وذلك لأنّ كمال النّوريّة والظّهور يوجب كمال القرب والدّنوّ. ألا ترى أنّه إذا كان في سطح واحد سواد وبياض ترى البياض لوضوحه أقرب، والسّواد لخفائه أبعد. ففي طريق العبوديّة يقع التّدرّج الصّعوديّ إلى أعلى المراتب، وهو مقام العنديّة "لي مع اللّه وقت لا يسعني فيه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل".

فوقع بيان هذه المراتب في كلام اللّه تعالى على سنّة الإلهيّة كما علمت. وفي كلام الرّسول صلّى اللّه عليه واله على سنّة العبوديّة؛ حيث قال: "أعوذ بعفوك من عقابك" فهذه ملاحظة توحيد الأفعال، ثمّ قال: "و أعوذ برضاك من سخطك" هذا بملاحظة توحيد الصّفات، ثمّ قال: "و أعوذ بك منك" هذا بملاحظة توحيد الذّات، فلم يزل إلى القرب يترقّى من طبقة إلى طبقة ومن مرتبة إلى مرتبة في