المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 726

بعد رغبتك، ورجاءك بعد يأسك، ويأسك بعد رجائك، وخاطرك بما لم يكن في وهمك، وغروب مالم تكن معتقده عن ذهنك. وما زال يعدّ عليه قدرته حتّى ظننت أنّه سيظهر. (1: 57)

أخذت لفظة (إله) اسم جنس مثل قولنا: بيت، ولفظة (اللّه) اسم غالب له تعالى مثل البيت للكعبة، والحقيقة فيهما أنّه من يستحقّ العبادة، لكونه قادرا على خلق من ينعم عليه فيستحقّ عليه العبادة. وقوله:

وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ الأعراف: 127 مجاز، وإنّما قال ذلك لأنّ الكفّار كانوا يعبدونها. وهم إن أخطأوا في العبادة فما أخطأوا في اللّفظ، فيقال: إنّه تعالى إله فيما لم يزل ولا يزال، وإله الجماد والعقلاء. ولا يجوز أن يكون تعالى إلها للأعراض ولا للجوهر الواحد، لاستحالة أن ينعم عليها ما يستحقّ به العبادة، وإنّما هو إله الأجسام، الحيوان منها والجماد. (1: 91)

قوله سبحانه: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ردّ على جميع الكفرة، في (اللّه) ردّ على الدّهريّة، لأنّ فيه إثباتا، وأنّهم قالوا بالنّفي أصلا. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: ردّ على الثّنويّة، لأنّهم قالوا: اللّه خالق كلّ الخير، وإبليس خالق الشّرّ، وهو شريك اللّه. (الحىّ) ردّ على من عبد صنما أو وثنا.

(القيّوم) ردّ على أصحاب الطّبائع؛ حيث قالوا بالكمون والظّهور. لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ: ردّ على من قال بإلهيّة عزير وعيسى، وردّ على جهم فإنّه قال: إنّه عالم بعلم محدث، فيجوز عليه السّهو. لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ: ردّ على المفوّضة أنّه خلق العالم وفوّض أمره إلى شخص محدث، وعلى من قال:

إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ آل عمران: 181.

مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ: ردّ على من نفى الشّفاعة، يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ: ردّ على الجبريّة؛ حيث قالوا: إنّه عالم بعلم وقادر بقدرة. وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ ردّ على الكهنة والمنجّمين فيما يعتقدونه في الكواكب. وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ ردّ على الفلاسفة حيث قالوا:

العالم أرض وأفلاك فقط. وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما: ردّ على اليهود في قولهم: إنّ اللّه أعيا بخلق أوّلهم فاستراح يوم السّبت وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ: ردّ على الثّنويّة لثبوت التّمانع. (1: 106)

الفخر الرّازيّ: فيه مسألتان:

المسألة الأولى: (اللّه) رفع بالابتداء وما بعده خبره.

المسألة الثّانية: قال بعضهم: "الإله" هو المعبود، وهو خطأ لوجهين:

الأوّل: أنّه تعالى كان إلها في الأزل، وما كان معبودا.

والثّاني: أنّه تعالى أثبت معبودا سواه في القرآن بقوله: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الأنبياء: 98، بل "الإله" هو القادر على ما إذا فعله كان مستحقّا للعبادة. (7: 7)

البيضاويّ: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ مبتدأ وخبر، والمعنى أنّه المستحقّ للعبادة لا غير. وللنّحاة خلاف في أنّه هل يضمر للأخير مثل "في الوجود" أو "يصحّ أن يوجد"؟ (1: 133)

أبو حيّان: وذكروا في هذه الآيات [الثّلاث] أنواعا