المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 725

وخلاص العباد بها. وجاءت هذه الكلمة في القرآن سبعة وثلاثين موضعا، ودعا العالمين إليها وتقبل الأعمال بها، وبها أرسل رسله. ويقول تعالى وتقدّس: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ الأنبياء: 25. (1: 688)

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أوّلها نفي بحسب اللّفظ، ولكن معناها غاية الإثبات، كما تقول: لا أخ لي سواك ولا معين لي سواك. وهذا في الإثبات أتمّ من أن تقول: أنت أخي وأنت معيني. وهذه طريفة المسلمين في توحيدهم. أمّا الخواصّ كعبد اللّه الأنصاريّ فإنّه كان يقول: اللّه، ولم يقل:

"لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ"* إلّا قليلا. ولمّا سئل عن سرّه أجاب: نفي العيب حيث يستحيل العيب، عيب. (1: 690)

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ في تركيب الجملة ثمّ قال:]

(اللّه) أي من يحقّ له العبادة لقدرته على أصول النّعم، لا إِلهَ إِلَّا هُوَ أي لا أحد تحقّ له العبادة ويستحقّ الإلهيّة غيره. (1: 362)

أبو البركات: (اللّه) مبتدأ أوّل، و (لا اله) مبتدأ ثان، وخبره محذوف، وتقديره: (لا اله معبود الّا هو)، والمبتدأ الثّاني وخبره خبر عن المبتدإ الأوّل. و (هو) ضمير المرفوع المنفصل، و (هو) هاهنا مرفوع لوجهين:

أحدهما: أن يكون مرفوعا على البدل من موضع (لا اله).

والثّاني: أن يكون مرفوعا، لأنّه خبر (لا اله) والأكثرون على الأوّل. (1: 168)

ابن شهرآشوب: جاء عبد الملك بن أبي العوجاء إلى الصّادق عليه السّلام، فقال: يا أبا عبد اللّه، إنّ المجالس بالأمانات، ولا بدّ لكلّ من به سؤال أن يسأل، فتأذن لي بالكلام؟

فقال: تكلّم بما شئت، فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطّوب والمدر، وتهرولون هرولة البعير إذا نفر، من فكّر فيها أو قدّر علم أنّ هذا أسّسه غير حكيم ولا ذو نظر؟

فقال عليه السّلام: إن يكن الأمر على ما تقول- وليس كما تقول- نجونا ونجوت، وإن لم يكن الأمر على ما تقول- وهو كما نقول- نجونا وهلكت.

فقال: ما قولي وقولهم إلّا واحد.

فقال عليه السّلام: كيف يكون ذلك وهم يقولون: إنّ لهم معادا وثوابا وعقابا ويدينون أنّ للسّماء إلها وأنّها عمران وأنتم تزعمون أنّها خراب.

فقال: ما منعه أن يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتّى لا يختلف منهم اثنان، ولم احتجب عنهم وأرسل إليهم الرّسل؟

فقال عليه السّلام: ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك ونشوءك ولم تكن، وكبرك بعد صغرك، وقوّتك بعد ضعفك، وضعفك بعد قوّتك، وسقمك بعد صحّتك، وصحّتك بعد سقمك، ورضاك بعد غضبك، وغضبك بعد رضاك، وحزنك بعد فرحك، وفرحك بعد حزنك، وحبّك بعد بغضك، وبغضك بعد حبّك، وعزمك بعد إبائك، وإباءك بعد عزمك، وشهوتك بعد كراهتك، وكراهتك بعد شهوتك، ورغبتك بعد رهبتك، ورهبتك