المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 723

واحد.

وقال أبو البقاء: (اله) خبر المبتدإ، و (واحد) صفة له، والغرض هنا هو الصّفة؛ إذ لو قال: وإلهكم واحد، لكان هو المقصود إلّا أنّ في ذكره زيادة تأكيد، وهذا يشبه الحال الموطّئة كقولك: مررت بزيد رجلا صالحا، وكقولك في الخبر: زيد شخص صالح. ولعلّ الأوّل ألطف ... [إلى أن قال:]

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خبر ثان للمبتدإ أو صفة أخرى للخبر أو جملة معترضة لا محلّ لها من الإعراب، وعلى أيّ تقدير هو مقرّر للوحدانيّة ومزيح- على ما قيل- لما عسى أن يتوهّم أنّ في الوجود إلها لكن لا يستحقّ العبادة. والضّمير المرفوع- على الصّحيح- بدل من الضّمير المستكنّ في الخبر المحذوف، فهو بدل مرفوع من ضمير مرفوع.

وقد اختلف في المنفيّ هل المعبود بحقّ أو المعبود بباطل؟

فقال محمّد الشّيشينيّ: النّفي إنّما تسلّط على الآلهة المعبودة بباطل، تنزيلا لها منزلة العدم.

وقال عبد اللّه الهبطيّ: إنّما تسلّط على الآلهة المعبودة بحقّ، ولكلّ انتصر بعض.

وذكر الملويّ: أنّ الحقّ مع الثّاني، لأنّ المعبود بباطل له وجود في الخارج، ووجود في ذهن المؤمن، بوصف كونه باطلا، ووجود في ذهن الكافر بوصف كونه حقّا، فهو من حيث وجوده في الخارج في نفسه لا تنفى، لأنّ الذّات لا تنفى، وكذا من حيث كونه معبودا بباطل أمر حقّ لا يصحّ نفيه وإلّا كان كذبا، وإنّما ينفى من حيث وجوده في ذهن الكافر من حيث وجوده في ذهنه بوصف كونه معبودا بحقّ، فالمعبودات الباطلة لم تنف إلّا من حيث كونها معبودة بحقّ. فلم ينف في هذه الكلمة إلّا المعبود بحقّ غيره تعالى، فافهم. (2: 29)

النّهاونديّ: ومعبودكم أو مفزعكم أيّها النّاس إله واحد ومفزع، أو معبود فارد لا تعدّد له حتّى تباينوا في المقصد وتتشعّبوا في المسلك. ثمّ قرّر وحدانيّته وأكّده بقوله: لا إله موجود ومتصوّر إلّا هو فلا تعبدوا إلّا إيّاه ولا ترجوا ولا تخافوا ما سواه.

وفي الإتيان بضمير الغائب إشعار بأنّه تعالى من غاية إبهام ذاته وكنه صفاته يكون غيب الغيوب، وحقيقته من العقول والأوهام مستور ومحجوب لا تدركه الأبصار والقلوب، وهو يدرك الأبصار والألباب، ليس له دون خلقه ستر ولا حجاب محيط بذرّات الكائنات، قيّوم على جميع الممكنات، فهو بذاته- مع قطع النّظر عن نعمة- مستحقّ لأن يعبده جميع الموجودات.

(1: 125)

الطّباطبائيّ: [قال بعد بحث في الوحدة:]

وبالجملة فقوله: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ تفيد بجملته اختصاص الألوهيّة باللّه عزّ اسمه، ووحدته فيها وحدة تليق بساحة قدسه تبارك وتعالى؛ وذلك أنّ لفظ "الواحد" بحسب المتفاهم عند هؤلاء المخاطبين لا يدلّ على أزيد من مفهوم الوحدة العامّة الّتي تقبل الانطباق على أنواع مختلفة لا يليق باللّه سبحانه إلّا بعضها، فهناك وحدة عدديّة ووحدة نوعيّة ووحدة جنسيّة وغير ذلك، فيذهب وهم كلّ من المخاطبين إلى ما يعتقده ويراه