المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 716

مفعول. غلط فاحش، فإنّما وله الرّجل، بمعنى تحيّر، لا يبنى منه مفعول، لا "أله". ولو كان اعترض عليه بأنّ "إله" ليس بمصدر بل "إلاهة" كما قال الجوهريّ، وأنّه قال: إله "فعال" بمعنى "مفعول" كان له وجه.

ثمّ لو لم يكن فرق بين "اللّه"، و"إله"- كما قال ابن أبي الحديد- يصير معنى: لا إله إلّا اللّه، كقولك: لا رجل إلّا رجل، أو لا زيد إلّا زيد.

وكيف لا يكون بينهما فرق، وقد كان المشركون- وهم من أهل اللّغة- يطلقون "الإله" على الأوثان، ولا يطلقون لفظة "اللّه" إلّا على موجد العالم. قال تعالى:

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ الزّمر: 38، كما أنّ ما قاله: من أنّ "الإله" كلّ معبود، وغلب على الحقّ. ليس كذلك، قال تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ الجاثية: 23، وإنّما غير الحقّ يجب أن ينفى ككلّ باطل. فلا إله إلّا اللّه، وكذلك قوله: "مألوه" مصدر، ليس كذلك، فقد عرفت من الصّحاح أنّه على أصله. (1: 641)

المصطفويّ: إنّ "الإلهة" بمعنى العبادة. والفرق بين المادّتين: أنّ العبادة قد أخذ فيها قيد الخضوع، والإله أخذ فيه قيد التّحيّر. وأنّ كلمة "اللّه" أصلها من: أله يأله، بقرينة اللّغة العبريّة، ولعدم الحاجة فيها إلى التّكلّف، ولكون كلمة "إله" شائعة استعمالها في هذا المعنى، ثمّ دخلت عليها الألف واللّام، ثمّ صارت علما بالغلبة وبكثرة الاستعمال فيه تعالى، فقيل: لا إله إلّا اللّه.

وأمّا كون المصدر بمعنى الفاعل أو المفعول حقيقة، فهو بعيد عن الحقّ والصّواب. فإنّ هيئة المصدر تخالف هيئة الفاعل أو المفعول، فكيف يمكن اتّحاد مفاهيمها؟ نعم إنّ المصدر إذا انتسب إلى الفاعل يكون للفاعل، وإذا انتسب إلى المفعول يكون للمفعول، كما في الفعل المبنيّ للفاعل المسمّى بالمعلوم، والمبنيّ للمفعول المسمّى بالمجهول، كقولنا في "ضرب زيد عمروا": "ضرب زيد" أو "ضرب عمرو". وقد يكون إطلاق المصدر للفاعل للمبالغة، كما في زيد عدل. وأمّا الخلق والبساط والكتاب والصّنع، وكونها بمعنى المخلوق والمبسوط والمكتوب والمصنوع، فإنّه من التّصادق والتّوافق في المصداق. فإنّ المعنى المصدريّ إذا اعتبر فيها من حيث هو ومن دون نسبة إلى الفاعل فهو بمعنى اسم المصدر أو بمعنى المفعول؛ فيتصادق المفهومان في هذه الموارد، وهذا التّصادق لا يستقيم في جميع المصادر.

فالإله إمّا بمعنى العبادة أو بمعنى التّحيّر أو بالمفهوم الجامع بينهما؛ غلب استعماله في الآلهة والأصنام، وما يعبد ويتوجّه إليه ويخضع لديه.

لا إِلهَ إِلَّا هُوَ البقرة: 163، إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ النّساء: 171، مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ الأنعام: 46، لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ النّحل: 51، إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ المؤمنون: 91، فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى المؤمن: 37، نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ البقرة: 133، أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ الفرقان: 43، وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا هود: 53، أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا الأنبياء: 62.

ف "الإله" قد أطلق في هذه الآيات على كلّ من يعبد ويخضع لديه حقّا أو باطلا، من ذوي العقول أو من