المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 715

لشدّة شوقه إليه. وآلهه، أي أجاره وأمنه، ووله، لها نفس المعنى أيضا. ويفضل أهل البصرة القول: بأنّ كلمة "اللّه" مشتقّة من "لاه" في معنييها المختلفين، وهما ارتفع واحتجب.

ولم يذكر الزّمخشريّ سوى الاشتقاقين الأوّلين، وإن كان يفضل الثّاني منهما. وربّما كانت "وله" الّتي ذكرناها في الاشتقاقين الأوّل والثّاني هي أصل كلمة "اللّه". ويمكن الرّجوع إلى كتاب "المفصّل"- طبعة بروكلمان- فيما يختصّ بهذه الاشتقاقات المختلفة.

(2: 598)

علي أصغر حكمت: كانت تجري على ألسنة كافّة الأقوام السّاميّة- الضّاربة في القدم- كلمة تعني عندهم جميعا "قوّة قادرة غيبيّة". وكان البابليّون يطلقون عليها اسم "إل"، والسّريانيّون "إليم"، والعبريّون "إلوهيم"، والنّبطيّون "إله" وهم قاطبة يعنون بها قدرة غير مرئيّة تفوق جميع آلهة الجماد والنّبات والحيوان، وتخضع لها الأرواح المفيدة أو المضرّة.

وكانت هذه الكلمة تستعمل عند هؤلاء بإضافتها ونسبتها إلى مكان أو محلّ خاصّ غالبا، فينسبونها إلى صحراء معيّنة أو قصبة أو بلد مخصوص. وإنّ وجود هذا اللّفظ الواحد في الألسنة البابليّة والآراميّة والكلدانيّة والسّريانيّة القديمة يدلّ على معناه العامّ، أي أنّ هذه الكلمة اسم "قدرة كلّيّة" تشمل جميع الآلهة الصّغيرة وتحيط بها.

وحذا حذو هؤلاء العرب القحطانيّون؛ إذ أطلقوا على هذه القدرة اسم "إله" أيضا، فأضافوا إليه "أل" التّعريف، فصار "اللّه"، الاسم المبارك في اللّغة العربيّة.

(120)

الطّباطبائيّ: الظّاهر أنّه [اللّه] علم بالغلبة، وقد كان مستعملا دائرا في الألسن قبل نزول القرآن، يعرفه العرب الجاهليّ كما يشعر به قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ الزّخرف: 87، وقوله تعالى:

فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا الأنعام: 136، وممّا يدلّ على كونه علما أنّه يوصف بجميع الأسماء الحسنى، وسائر أفعاله المأخوذة من تلك الأسماء من غير عكس، فيقال: اللّه الرّحمن الرّحيم، ويقال: رحم اللّه وعلم اللّه ورزق اللّه. ولا يقع لفظ الجلالة صفة لشي ء منها، ولا يؤخذ منه ما يوصف به شي ء منها.

ولمّا كان وجوده سبحانه، وهو إله كلّ شي ء يهدي إلى اتّصافه بجميع الصّفات الكماليّة كانت الجميع مدلولا عليها به بالالتزام. وصحّ ما قيل: "إنّ لفظ الجلالة اسم للذّات الواجب الوجود المستجمع لجميع صفات الكمال"، وإلّا فهو علم بالغلبة لم تعمل فيه عناية غير ما يدلّ عليه مادّة "إله". (1: 18)

التّستريّ: [ذكر قول ابن أبي الحديد في عدم الفرق بين "اللّه" و"الإله" في اللّغة، وردّه على الرّاونديّ ثمّ أضاف:]

قلت: حمله ولعه على الاعتراض على الرّاونديّ ألّا يراجع اللّغة، وإلّا ففي "الصّحاح": أله إلاهة، أي عبد عبادة، وإله "فعال" بمعنى "مفعول" أي معبود، كقولنا:

إمام، على "فعال" بمعنى "مفعول" لأنّه مؤتمّ به.

وما قاله: من أنّ أله الرّجل بمعنى تحيّر لا يبنى منه