المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 712

الصّفات. [و هاهنا تتمّة لا يهمّنا ذكرها] (1: 54 - 58)

حبيب اللّه الخوئيّ: "اللّه" اسم جامد، علم للذّات المستجمع لصفات الكمال، واختار جموده جماعة من المفسّرين وغيرهم، محتجّين بحجج مذكورة في محالّها.

وذهب الكوفيّون إلى أنّ الأوّلين قالوا: باشتقاقه من "أله" ... والآخرين قالوا: بأنّ أصله "لاه"، فأدخلت عليه الألف واللّام، فقيل: اللّه.

وأمّا لفظة "الإلاه"، فقال الزّمخشريّ، وتبعه الشّارح المعتزليّ [ابن أبي الحديد] وغيره: إنّه من أسماء الأجناس، اسم يقع على كلّ معبود بحقّ أو باطل، ثمّ غلب على المعبود بالحقّ كالنّجم للثّريّا ...

وذهب جماعة إلى اشتقاقها، واختلفوا في أصلها على أقوال شتّى [فذكر الأقوال نحو الطّبرسيّ ثمّ قال:]

فإن قيل: ما معنى الاشتقاق الّذي ذكرته؟

قلت: الاشتقاق على ما ذكره الزّمخشريّ وغيره، هو أن ينتظم الصّيغتين فصاعدا معنى واحد، وهذا موجود بينها وبين الأصول المذكورة. (1: 295)

رشيد رضا: [ذكر بعض الأقوال في اشتقاقه ثمّ قال:]

والحاصل أنّ اسم الجلالة "اللّه" علم على ذات الباري سبحانه وتعالى، تجري عليه الصّفات ولا يوصف به، ولفظ "الإله" صفة. والجمهور على أنّ معناه الشّرعيّ: المعبود بحقّ، ولذلك أنكر القرآن عليهم تسمية أصنامهم آلهة، والتّحقيق أنّه أنكر عليهم تأليهها وعبادتها، لا مجرّد تسميتها، وقد سمّاها هو "آلهة" في قوله: وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْ ءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ هود: 101، ولا يظهر في هذه الآية قصد الحكاية.

وممّا يترتّب على قولنا: "أنّ لفظ الجلالة علم يوصف ولا يوصف به": إنّ أسماء اللّه الحسنى صفات تجري على هذا الاسم العظيم، ولكونها صفات وصفت بالحسنى، قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ الأعراف: 180، وتسند إليه تعالى أفعال هذه الصّفات، فيقال: رحم اللّه فلانا، ويرحمه اللّه، واللّهمّ ارحم فلانا. وتضاف إليه مصادرها فيقال:

رحمة اللّه وربوبيّته ومغفرته إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ الأعراف: 56، وهذه الأسماء المشتقّة كلّ منها يدلّ على ذات اللّه تعالى وعلى الصّفة الّتي اشتقّ منها معا بالمطابقة، وعلى الذّات وحدها أو الصّفة بالتّضمّن.

ولكلّ منها لوازم يدلّ عليها بالالتزام، كدلالة الرّحمان على الإحسان والإنعام، ودلالة الحكيم على الإتقان والنّظام، ودلالة الرّبّ على البعث والجزاء، لأنّ الرّبّ الكامل لا يترك مربوبيه سدى.

ومن عرف الأسماء الحسنى والصّفات العليا، عرف أنّ اسم الجلالة الأعظم "اللّه" يدلّ عليها كلّها وعلى لوازمها الكماليّة وعلى تنزّهه عن أضدادها السّلبيّة؛ فدلّ هذا الاسم الأعلى على اتّصاف مسمّاه بجميع صفات الكمال، وتنزّهه عن جميع النّقائص، فسبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلّا اللّه واللّه أكبر. (1: 45)

عزّة دروزة: ونقول تعليقا على كلمة "اللّه": إنّ من المفسّرين من قال: إنّها مضعّفة أو معدّلة من لفظ "إله"