المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 710

العبادة بعد، ولم يخرج وصف المعبوديّة من القوّة إلى الفعل.

وفي "جوامع التّوحيد": "كان إلها إذ لا مألوه" معناه سمّى نفسه بالإله قبل أن يعبده أحد من العباد.

وفي حديث البيت الحرام: "و يألهون إليه" أي يشتاقون إلى وروده كما تشتاق الحمام السّاكن به إليه عند خروجه.

وفي الحديث: "اللّه إنّ أبا الحسن أمرك بهذا؟ قال:

قلت: نعم" وظاهر الكلمة التّعجّب، وإعرابها يحتمل الجرّ بإضمار حرف القسم، بقرينة قوله بعد ذلك:

"فاستحلفني ثلاثا". (6: 340)

البروسويّ: "اللّهمّ" أي يا اللّه. والميم عوض عن حرف النّداء، وهي كلمة عظيمة، من قالها فقد ذكر اللّه تعالى بجميع أسمائه. وفي الميم سبعون اسما من أسمائه تعالى قد اندرجت فيها. (2: 462)

الشّريف العامليّ: أصل التّألّه، لغة: التّعبّد، والإله:

المعبود المطاع الملجأ ولو عند متّخذه، وجمعه: الآلهة.

و"اللّه" اسم للذّات، وأصله "الإله" بالتّفصيل الّذي ذكره المفسّرون. (87)

الآلوسيّ: "اللّه" أصله الإعلاليّ "إله" كما في "الصّحاح" أو "الإله" كما في "الكشّاف"- ولكلّ وجهة- فحذفت الهمزة اعتباطا على الأظهر، وعوّض عنها الألف واللّام، ولذلك قيل: يا أللّه، بالقطع في الأكثر، لتمحّض الحرف للعوضيّة فيه، احترازا عن اجتماع أداتي تعريف. وأمّا في غيره فيجري الحرف على أصله. وذكر الرّضيّ: أنّ القطع لاجتماع شيئين: لزوم الهمزة الكلمة إلّا نادرا كما في "لاهه الكبار"، وكونها بدل همزة "إله".

وقال السّعد: قد يقال فيه: إنّه نوى الوقف على حرف النّداء تفخيما للاسم الشّريف.

واختلفوا في الفرق بين "الإله" و"اللّه"، فقال السّيّد السّند: هما علم لذاته إلّا أنّه قبل الحذف قد يطلق على غيره تعالى، وبعده لا يطلق على غيره سبحانه أصلا.

وقال العلّامة السّعد: إنّ "الإله" اسم لمفهوم كلّيّ هو المعبود بحقّ، و"اللّه" علم لذاته تعالى.

وقال الرّضيّ: هما قبل الإدغام وبعده مختصّان بذاته تعالى، لا يطلقان على غيره أصلا، إلّا أنّه قبل الإدغام من الأعلام الغالبة، وبعده من الأعلام الخاصّة. [ثمّ نقل قول ابن مالك وأضاف:]

قال ناظر الجيش: إنّه لا مزيد عليه في الحسن. وأنا أقول: لا بأس به لو لا قوله: إنّ "الإله" اسم لكلّ معبود.

فقد بالغ البلقينيّ في ردّه، وادّعى أنّه لا يقع إلّا على المعبود بالحقّ جلّ شأنه، ومن أطلقه على غيره حكم اللّه تعالى بكفره وأرسل الرّسل لدعائه. وكان نظير إطلاق النّصارى "اللّه" على عيسى، على أنّ فيه ما يمكن الجواب عنه، كما لا يخفى. [و نقل الأقوال في اشتقاقه ثمّ قال:]

وقيل: أصله الكناية، لأنّها للغائب، وهو سبحانه الغائب عن أن تدركه الأبصار أو تحيط به الأفكار، وأيضا "الهاء" يخرج مع الأنفاس فهو المذكور، وإن لم تشعر الحواسّ. ومتى انقطع خروجه انقطعت الحياة، وحلّ بالحيّ الممات. فبه وباسمه قوام الأرواح والأبدان، واستقامة كلّ متنفّس من الحيوان. فزيد عليها لام الملك، ثمّ مدّ بها الصّوت تعظيما، ثمّ ألزم اللّام.