المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 709

أحكام اللّفظ وأحكام المعنى، فإنّ الاختصاص بالنّعوت والأوصاف يوجب مساواة ذات الموصوف أو أخصّيّتها بالقياس إلى الصّفة، لا وقوع لفظ مخصوص بإزاء الذّات، والأوّل لا يستلزم الثّاني.

وثانيا: أنّه على تقدير التّسليم لا نسلّم لزوم العلميّة، لأنّ الصّفات مفهومات كلّيّة، وإن تخصّصت بعضها ببعض لا ينتهي إلى التّعيّن الشّخصيّ. غاية ما في الباب أن يصير كلّيّا منحصرا في فرد؛ فيكفي لموصوفها عنوان هو أمر كلّيّ منحصر في فرد.

وثالثا: أنّه يرد عليه ما ورد أوّلا على الثّاني.

وأمّا القائلون بالاشتقاق فحجّتهم أمور: منها قوله تعالى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ الأنعام:

3؛ إذ لو كان علما لم يكن ظاهر هذه الآية مفيدا معنى صحيحا- لا كما وجّهه بعضهم من أنّه يشعر بالمكانيّة، لأنّ ذلك حديث آخر يتعلّق بعلم أرفع من مباحث الألفاظ. ولعلّ الألفاظ المشعرة بالتّجسّم في القرآن غير محصورة، والسّرّ في الجميع شي ء واحد، ليس هذا الموضع محلّ بيانه- بل لأنّ المعنى الجامد لا يصلح للتّقييد بالظّروف وغيرها بخلاف المعنى الوصفيّ، فإنّه لا يجوز أن يقال: هو زيد في البلد، وإنّما يقال: هو العالم في البلد، أو الواعظ في المجلس.

والجواب أنّ الاسم قد يلاحظ معه معنى وصفيّ اشتهر مسمّاه به فيتعلّق بالظّرف، كما في: أسد عليّ، لتضمّنه معنى الصّائل أو المقدم، فكذلك يلاحظ هاهنا معنى المعبود بالحقّ، لكونه لازما لمسمّاه، مشتهرا في ضمن فحواه.

ومنها أنّه لمّا كانت الإشارة ممتنعة في حقّه تعالى كان العلم له ممتنعا.

ومنها أنّ العلم للتّمييز، ولا مشاركة، فلا حاجة إليه.

والجواب عن الوجهين: أنّ وضع العلم لتعيّن الذّات المعيّنة، ولا حاجة إلى الإشارة الحسّيّة، ولا يتوقّف على حصول الشّركة.

قال بعض العلماء: يشبه أن يكون النّزاع بين الفريقين لفظيّا غير مؤدّ إلى فائدة، لأنّ القائلين بالاشتقاق متّفقون على أنّ "الإله" مشتقّ من: أله- بالفتح- آلهة، أي عبد عبادة. وأنّه اسم جنس يقال على كلّ معبود، ثمّ غلب على المعبود بحقّ كما مرّ. وأمّا "اللّه" بحذف الهمزة فمختصّ بالمعبود بالحقّ، لم يطلق على غيره، ولم يفهم سواه. وهذه خاصيّة العلم.

[ثمّ ذكر الأقوال في اشتقاقه ولم نذكرها حذرا من التّكرار. وله أبحاث قد أوردناها ذيل كلمة "اللّه" في الآية: 255 البقرة، فراجع النّصوص التّفسيريّة]

(4: 26)

الطّريحيّ: "اللّه" اسم علم للذّات المقدّسة الجامعة لجميع الصّفات العليا، والأسماء الحسنى.

وفي الحديث: "سئل عن معنى "اللّه"، فقال: استولى على مادقّ وجلّ".

وفيه: "اللّه معنى يدلّ عليه بهذه الأسماء وكلّها غيره". قيل: وهو غير مشتقّ من شي ء بل هو علم لزمته الألف واللّام. [و نقل قول سيبويه ثمّ قال:]

وفي الحديث: "يا هشام، اللّه مشتقّ من إله، والإله يقتضي مألوها، كان إلها إذ لا مألوه" أي لم تحصل