المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 706

وقيل: المحذوف في "لاه" اللّام الّتي من نفس الكلمة.

وقال سيبويه في باب الإضافة: حذفوا اللّامين من لاه أبوك، حذفوا لام الإضافة ثمّ حذفوا اللّام الأخرى، ليخفّفوا على اللّسان. وقال في باب "كم": وزعم الخليل أنّ قولهم: لاه أبوك، ولقيته أمس، إنّما هو على: للّه أبوك، ولقيته بالأمس، لكنّهم حذفوا الجارّ والألف واللّام تخفيفا على اللّسان. وظاهر هذا الكلام يوافق القول الأوّل.

ووزن أصل لفظ الجلالة على الثّاني- أعني قول الكوفيّين- "فعال"، ومعناه مفعول، كالكتاب بمعنى المكتوب، ثمّ قيل: أدخلت "أل" على لفظ "إلاه"، فصار الإلاه، ثمّ نقلت حركة الهمزة إلى لام التّعريف، وحذفت الهمزة فصار "أللاه"، ثمّ أدغم فصار "أللّه". وقيل:

حذفت الهمزة ابتداء كقولهم في أناس: ناس، ثمّ جي ء ب "أل" عوضا عنها، ثمّ أدغم. ولم يذكر الزّمخشريّ في "الكشّاف" غيره، وهو محكيّ عن الخليل.

و"أل" في "اللّه" إذا قلنا: أصله "أللاه" قالوا: للغلبة.

قرّروه بأنّ "إلاه" يطلق على المعبود بالحقّ والباطل، واللّه مختصّ بالمعبود بالحقّ، فهو كالنّجم للثّريّا. وردّ بأنّه بعد الحذف والنّقل لم يطلق على كلّ إله، ثمّ غلب على المعبود بالحقّ. وقد ينفصل عنه بأنّ القائل بهذا أطلق عليها ذلك، تجوّزا باعتبار ما كان، لأنّ اللّفظة منقولة من "أللاه" و"أل" في "أللاه" للغلبة. فهي في لفظ اللّه على هذا، مثلها في علم منقول من اسم "أل" فيه للغلبة. ولكن فيه نظر من جهة أنّ النّقل يتعيّن كونه ممّا "أل" فيه للغلبة لأنّ "أللاه" من أسماء الأجناس. فإن قيل: المحكيّ عن الخليل- كما ذكر الثّعلبيّ- أنّ غيره تعالى يطلق عليه إله منكّرا ومضافا، كقوله تعالى: اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ الأعراف: 138، قيل: المراد من هذه أنّه صار بالغلبة مختصّا به تعالى.

وقد أوضح هذا الزّمخشريّ، فقال: والإلاه من أسماء الأجناس ... [تقدّم كلامه]

وما اختاره القاضي أبو بكر ابن العربيّ، والسّهيليّ، من أنّ "أل" في اللّه من نفس الكلمة- إذا أخذ بظاهره- ضعيف؛ إذ وزنه على هذا "فعّال"، فلا مانع من تنوينه حينئذ.

وقال شيخي سراج الدّين رحمه اللّه في "الكشف": حذفت الهمزة من "الإلاه" حذفا ابتدائيّا من غير قياس.

والدّليل عليه لزوم الإدغام، وقولهم: لاه أبوك.

وقيل: الحذف على قياس التّخفيف بنقل حركة الهمزة إلى اللّام، ثمّ حذفها، كما تقدّم. لكن لزوم الحذف والتّعويض بحرف التّعريف مع وجوب الإدغام من خواصّ هذا الاسم، ولكونه أعرف المعارف لا يمكن في مدلوله الشّركة بوجه، فيستغنى عن التّعريف اللّاميّ، جعلت لمحض التّعويض، لتأكيد الاختصاص.

وجوّزوا نداءه مع اللّام العوضيّة، وأنّها بمنزلة الهمزة المحذوفة. ولم يجوّزوا في مثل يا الّذي والصّعق، لعدم إجرائها مجرى الأصليّة، وإن كانت "أل" فيها جزء مضمحلّا عنها معنى التّعريف، لأنّ رعاية الأصل واجبة