المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 707

ما لم يعارضه موجب، كالتّعويض فيما نحن فيه.

وأمّا قطع الهمزة عند القائل بأنّ المجموع حرف التّعريف، وخفّفت وصلا للكثرة فظاهر؛ لأنّ ذلك في لام التّعريف، وهذا لا يستمرّ به التّخفيف. وعند القائل بأنّ "اللّام" وحدها له، فلأنّه يقول: لمّا كانت اللّام السّاكنة بدلا عن حرف وحركتها، كان للهمزة المجتلبة للنّطق بالسّاكنة المعاقبة للحركة مدخل في التّعويض، فلذلك قطع. والاختصاص بحال الندّاء في القولين، لأنّ التّعويض متحقّق من كلّ وجه، للاستغناء بالتّعريف النّدائيّ لو فرض تعريف مّا باللّام، ولوحظ باعتبار الأصل.

وأيضا لمّا خولف الأصل في تجويز الجمع بينهما قطع الهمزة للإشعار من أوّل الأمر بمخالفة هذه اللّام لام التّعريف، ولهذا لم يقطع في غيره. أمّا قول الشّاعر:

من أجلك يا الّتي تيّمت قلبي ... وأنت بخيلة بالوصل عنّي

فشاذّ. [إلى أن قال:]

وكتبوا "اللّه" بلامين، و"الّذي" و"الّتي" بواحدة، قيل: تفرقة بين المعرب والمبنيّ. ويشكل بأنّهم قالوا الأجود كتب "اللّيل" و"اللّيلة" بلام واحدة. وقيل: لئلّا يلتبس بلفظ "إله" خطّا.

وحذفوا الألف الأخيرة خطّا، لئلّا يشكل ب "اللّاه" اسم فاعل من لها يلهو.

وقيل: تحذف الألف تخفيفا. وقيل: هي لغة في الممدودة- وممّن حكاه أبو القاسم الزّجّاجيّ- فاستعملت خطّا. وقول الشّاعر .... المشهور أنّه من باب الضّرورة.

وقول الزّمخشريّ: "و من هذا الاسم اشتقّ تألّه وأله واستأله" غير سديد، لأنّ لفظ "الإلاه" مشتقّ، وله أصل عند الزّمخشريّ. وعلى زعمه، فكيف يكون الأفعال المجرّدة والمزيدة مشتقّة منه، بل يكون الأفعال مشتقّة من المصادر، كما هو رأي البصريّين، وبالعكس كما هو رأي الكوفيّين. وأمّا كون الأفعال مشتقّة من الأسماء المشتقّة فلم يذهب إليه ذاهب، والتّشبيه: ب "استنوق" و"استحجر" أيضا محلّ نظر؛ وذلك أنّ النّاقة والحجر ليسا من المشتقّات الّتي يمكن أخذ الأفعال من أصولها بخلاف الإلاه.

ولهذا الاسم خصائص كثيرة ... [ذكرناها في النّصوص التّفسيريّة، فراجع]

(بصائر ذوي التّمييز 2: 12 - 20)

الشّربينيّ: [ذكر الأقوال في لفظة "اللّه" ثمّ قال:]

والحقّ أنّه أصل بنفسه غير مأخوذ من شي ء بل وضع علما ابتداء، فكما أنّ ذاته لا يحيط بها شي ء ولا ترجع إلى شي ء، فكذا اسمه تعالى. (1: 6)

صدر المتألّهين: ... المسألة الثّالثة: في أنّه [اللّه] من أيّ لغة كان- عربيّ أو عبريّ أو سريانيّ- وفي أنّه اسم أو صفة، جامد أو مشتقّ؟

قد اختلفت ألسنة الفحول وتشعّبت آراء أرباب العقول، وتفنّنت أنظار علماء النّقول وأصحاب الأبنية والأصول، واضطربت أقوالهم في لفظة الجلالة كما تاهت أفكار العقلاء في مدلولها، وتحيّرت أذهانهم في مفهومها، وكما اضمحلّت ذوات العارفين في حقيقة مسمّاها