جـ: قال العلماء: الكتابة المرتسمة على بياض أو في السبورة أو نحوهما يكون من كنايات الطلاق إلا إذا كتب ورقة الطلاق وأرَّخها وأرسلها إلى الزوجة أو وليها فإنه يكون صريحاً بالقرائن. أما الكتابة على الماء أو في الهواء فلا يعتد بها. أما الكتابة المرتسمة فهي كناية طلاق والقول قول الزوج مع يمينه.

لفظ التحريم من كنايات الطلاق

س: قال رجل لأحد أقاربه في مشكله بينهما: قد حرمت زوجتي فهل تحسب طلاقاً؟

جـ: عند الشوكاني: لا يقع طلاقاً. وعند علماء آخرين قالوا: إن نوى به طلاقاً فتعتبر طلقة وإن لم ينو فلا يقع طلاقاً. والقول قول الزوج مع يمينه. والمسألة قد أُلف فيها عدة مؤلفات. والشوكاني عنده إن لفظ التحريم لا يكون من صريح الطلاق ولا من كنايات الطلاق. فوجودها وعدمها عنده على السواء.

س: ما حكم من قال لزوجته حرام؟

جـ: هي كناية طلاق. فهو يرجع إلى نيته فإن أراد بالحرام الطلاق فهو طلاق وإن أراد اليمين فهو يمين والقول قوله مع يمينه.

س: رجل حلف يميناً بالطلاق بأن لا يقبل كذا وكذا من ابن أخته ولكنه تراجع الآن ويطلب إفتاءه في مقدار الكفارة في هذه الأيام؟

جـ: اعلم أن هذا الشيء راجع إلى الناطق بالطلاق في كلامه هذا وهو الذي سيسأل عنه يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتا الله بقلب سليم فإذا كان قد أراد بهذه الكلمة الطلاق فإنها تحسب طلقة وعليه إن أراد المراجعة الآن وهي في العدة وتبقى له طلقتان إذا لم تكن هذه هي الطلقة الثالثة وإلا حرمت عليه حتى تنكح زوجاً غيره وإن أراد بها اليمين فعليه أن يخرج كفارة وهي إطعام عشرة مساكين وجبة غداء وصبوح أو وجبة غداء وعشاء أو أن يخرج قيمة الإطعام والقول قوله فيما أراد وهو المقلد وعليه اليمين إن أراد إلاَّ اليمين ولم يرد الطلاق إن طلبت الزوجة اليمين أو طلبها زوجها. وعلى كل حال هذا راجع إلى ذمته وهو الأعرف بما أراد بهذه الكلمة.

طلاق الأخرس بالإشارة

س: كيف يكون طلاق الأخرس؟

جـ: يكون بالإشارة.

عدم وقوع الطلاق بالتفل

س: هل يقع الطلاق بالتفل أمام زوجته أو أنه لا يقع؟

جـ: إن الطلاق لا يكون إلا بالكلام او بالكتابة مع النية كما يكون أيضاً بالاشارة لمن كان لا يستطيع الكلام ممن يسمى بـ (الأخرس) وهو الذي لا يسمع ولا ينطق أما بالتقل الوارد بالسؤال وهو أن الزوج يرمي بالريق من فمه إلى أمام الزوجة على حد تعبير السائل فلا يقع لأن التفل أو الدفل ليس من صريح الطلاق ولا كناية الطلاق.

لا يصح طلاق الصبي أو المجنون

س: هل يصح طلاق الصبي أو المجنون؟