66اذا كنز فقد ضيع ولا يحصل الغرض المقصود به ما خلقت الدراهم والدنانير لزيد خاصه ولا لعمر خاصه اذ لا غرض للاحاد في اعيانهما فانهما حجران وانما خلقا لتتداولهما الايدي فيكونا حاكمين بين الناس وعلامه معرفه للمقادير مقومه للمراتبفاخبر الله تعالي الذين يعجزون عن قراة الاسطر الالهيه المكتوبه علي صفحات الموجودات بخط الهي لا حرف فيه ولا صوت الذي لا يدرك بعين البصر الظاهر بل بعين البصيرة الباطنه اخبر هؤلاء العاجزين بكلام سمعوه من رسوله المرسل اليهم حتي وصل اليهم بواسطه الحرف والصوت المعني الذي عجزو عن ادراكه وفهم معناه فقال والذين يكنزون الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم وقد تقدم الكلام علي الايه في كتاب الزكاه وكل من اتخذ من الدراهم والدننانير انيه من ذهب او فضه فقد كفر النعمه وكان اسوأ حالا مما كنز ولم ينطق لان مثال هذا مثال من استسخر حاكم البلد في الحياكه والكنس وغيرهما من الاعمال التي يقوم بها اخساء الناس واردياؤهم والحبس اهون منه وذلك ان الخزف والحديد والرصاص والنحاس وغيرها من المتطرقات ينوب مناب الذهب والفضه في حفظ المائعات ان تتبدد اي تتفرقوانما تتخذالاواني لحفظ المائعات والحفظ يحصل بغيرهما ولا يكفي الخزف والحديد والرصاص في المقصود الذي اريد به النقود في الغالب وان كان يتعامل ببعضها في البعض الاقطار لكن علي سبيل التبعيه لهما فمن لم ينكشف له المعني كشف له بالترجمه الالهيه وقيل انه من شرب في انيه من ذهب او فضه فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم لم يصرح المصنف بكونه حديثا وهو متفق عليه من حديث ام سلمه كما قاله العراقي ولفظ مسلم من شرب في اناء من ذهب او فضه فانما يجرجر في بطنه نار من جهنم وروي البهيقي في المعرفه والخطيب وابن عساكر من حديث ابن عمر من شرب في اناء ذهب او فضه او اناء فيه شئ من ذلك انما يجرجر في بطنه نار جهنم وروي ابن ماجه من حديث عائشه من شرب في اناء فضه فكانما يجرجر في بطنه نار جهنم وكل من عامل معامله الربا علي الدراهم والدنانير فقد كفر النعمه وظلم اي تعدي ووضع الشئ في غير موضعه لانهما خلقا لغيرهما لا لانفسهما اذ لا غرض في عينهما فاذا اتجر في عينهما فقد اتخذهما مقصود اعلي خلاف وضع الحكمه الالهيه اذا طلب النقض لغير ما وضع له ظلم ومن معه ثوب ولا نقض معه فقد لا يقدر علي ان يشتري به طعاما ودابه اذ ربما لا يباع الطعام والدابه بالثوب فهو معذور في بيعه بنقد اخر ليحصل النقد فيتوصل به الي مقصوده فانهما وسيلتان الي الغير لا غرض في اعيانهما وموقعهما في الاموال كموقع الحرف في الكلام كما قاله النحويون ان الحرف هو الذي جاء لمعني في غيره كما عرفه ابن الحاجب في كافيته وكموقع المرأه من الالوان فاما من معه نقد فلو جاز له ان يبيعه بالنقد فيتخذ التعامل علي النقد غايه عمله فيبقي النقد متقيدا عنده ويتنزل منزله المكنوز وتقييد الحاكم والبريد الموصل الي الغير ظلم كما ان حبسه ظلم فلا معني لبيع النقد بالنقد الا اتخاذ النقد مقصود للادخار وهو ظلم فأن قلت فلم جاز بيع احد النقدين بالاخر اي بيع الذهب بالفضه والفضه بالذهب متفاضلين@