CHECK [اتحاف السادة المتقين]

CHECK [02]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما الله ناصر كل صابر الواجب الوجود ذاتي الحمد سبحان من تعالي في أزل الأزل فلا يزال ليس له قبل وليس له بعد فهو الأول بلا أولية والأخر بلا وصلواته وتسليماته علي عبده الذي بين معالم التوحيد وشاد دعائم الدين وساد عند مولاه كافة الصفوة من العبيد سيدنا ومولانا محمد الحبيب الحميد وعلي آله وصحبه وأتباعه علي التأييد أمين وبعد فهذا شرح كتاب قواعد العقائد وهو الثاني من كتاب أحياء علوم الدين للإمام حجه الإسلام أبي حامد الغزالي الطوسي رحمة الله تعالي المتكفل لبيان القواعد الدينية المشتمل علي محاسن معتقدات الطائفية السنية العلية التي هي غاية مطامح انتظار العلماء العاملين وفي تحصيلها فتوح باب الرشد واليقين استمددت في تفصيل مجملها وإيضاح مهمها وتبين مشكلها بالكتب المؤلفة في طريقتي إمامي السنة والهدي وبدري المعالي في سماء الاهتداء والاقتدا الإمام أبي الحسن الأشعري والإمام أبي منصور الماتريدي مستعينا بحول الله وفتوته متوكلا عليه راجيا حسن معونته انه بالفضل جدير وعلي ما يشاء قدير وهذا تفصيل أسامي الكتب المشار إليها ليعتمد الواقف علي نقوله المعتمد عليها وهي سوي ما ذكر بيانه في مقدمة شرح كتاب المشار إليها ليعتمد الواقف علي نقوله المعتمد عليها وهي سوي ما ذكر بيانه في مقدمة شرح كتاب العلم فمن كتب الاشاعرة كتاب الأسماء والصفات للإمام أبي منصور وعبد القاهر بن طاهر بن محمد التميمي البغدادي وهو أجمع كتاب رأيته في الفن وكتاب السنة للإمام أبي القاسم هبه الله بن الحسن الطبري اللالكائي والتذكرة القشيرية للإمام أبي نصر عبد الرحيم بن عبد الكرم القشيرى والمدخل الأوسط إلي علم الكلام للإمام أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك والكافي في العقد الصافي للإمام الفقيه أبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الصمد الاسكاف النيسابوري وعمدة العقائد والفوائد بإثبات الشواهد للإمام يوسف بن ذوناس الفندلائي المالكي ومعتقد أهل السنة والجماعة للإمام ركن الإسلام أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني واعتقاد أهل السنة للإمام زين الإسلام أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيرى @

مع زيادة عليه حاصله ما ذكرته هنا وهو أول جزء خرجته فيما علمت في شهور سنة 1172 من طريق شيخنا المرحوم محمد بن سالم الحفني لغرض عرض والله تعالى يسامح عنا أجمعين آمين وقال صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا أي أمهل مديونا فقيرا من النظرة وهي التأخير أو ترك له أي أبرأه مما عليه حاسبه الله حين وقوفه بين يديه حسابا يسيرا أي سهلا هكذا هو في سياق القوت قال وفي لفظ آخر أظله الله أي وقاه من حر يوم القيامة على سبيل الكناية وأظله في ظل عرشه حقيقة وأدخله الجنة يوم لا ظل إلا ظله أي ظل الله أو ظل عرشه والمراد به ظل الجنة واضافته لله اضافة ملك وجزم جمع بالاول فقالوا المراد الكرامة والحماية من مساكره الموقف وانما استحق المنظر ذلك لأنه آثر المديون على نفسه أراحه فأراحه الله تعالى والجزاء من جنس العمل قال ابن العزل هذا إذا انظره من قبل نفسه لا من حاكم فإن رفعه إليه حتى اثبت لم يكن له ثواب ولفظ القوت أظله الله يوم لا ظل إلا ظله وقد ذكر المصنف روايتين في الحديث تبعا لصاحب القوت قال العراقي رواه مسلم باللفظ الثاني من حديث أبي اليسر كعب بن عمرو اه قلت رواه مسلم في حديث طويل وكذا الامام أحمد وابن ماجه في الاحكام وابن حبان في الصحيح وأبو نعيم في المستخرج بلفظ من أنظر معسرا أو وضع عنه وعند أبي نعيم وابن حبان أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ورواه كذلك ابن منده عن سمرة بن ربيعة العدواني ورواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء ورواه أحمد عن ابن عباس بلفظ من أنظر معسرا أو وضع وقاه الله من قبح جهنم الحديث ورواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح غريب عن أبي هريرة بلفظ من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ورواه الطبراني في الكبير عن كعب بن عجرة بلفظ من انظر معسر او وضع له اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله ورواه ابن النجار في تاريخه عن أبي اليسر من أنظر معسرا أو ودع له كان في ظل الله أو في كنف الله يوم القيامة وذكر صلى الله عليه وسلم رجلا كان مسرفا على نفسه فحوسب فلم توجد له حسنة فقيل له أي قال له بعض الملائكة الموكلين بحساب اعمال العباد هل عملت خيرا قط فقال لا إلا أني كنت رجلا أداين الناس أي اعاملهم بالدين أي اجعلهم مديونين فأقول لفتياني أي غلماني سامحوا الموسر أي الغني الواجد أي سها وعليه في الطلب وانظروا أي امهلوا المعسر أي الفقير المحتاج وفي لفظ من هذا الحديث وتجاوز عن المعسر أي لا تطالبوه أو تجاوزوا عنه نحو انظار وحسن تقاض وقبول ما فيه نقص فقال الله تعالى نحن أحق بذلك منك فتجاوز عنه وغفر له هكذا هو في القوت قال العراقي رواه مسلم من حديث أبي مسعود الانصاري وهو متفق عليه بنحوه من حديث أبي حذيفة اه قلت ولأحمد والشيخين والنسائي وابن حبان من حديث أبي هريرة بلفظ كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسر فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فلقى الله فتجاوز عنه وفي لفظ كان رجل تاجر وفي آخر كان رجل لم يعمل خيرا قط وكان يداين الناس وقال صلى الله عليه وسلم من أقرض دينار إلى أجل أي أنظره وأمهله فله بكل يوم صدقة إلى وقت حاول أجله فإذا وصل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة هكذا هو في القوت قال العراقي رواه ابن ماجه من حديث بريدة من أنظر معسرا كان له مثله كل يوم صدقة ومن أنظره بعد أجله كان له مثله في كل يوم صدقة وسنده ضعيف ورواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين اه قلت وفي بعض الفاظه فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلان صدقة قال الدميري انفرد به ابن ماجه بسند ضعيف وقال الذهبي في المهذب اسناده صالح وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح وقد رواه كذلك أبو يعلي والطبراني في الكبير والبيهقي والعقيلي كلهم من طريق سليمان بن بريدة عن أبيه وقد كان في السلف من لا يحب ان يقضى غريمه للدين لأجل هذا الخير حتى يكون كالمتصدق يجمعه كل يوم أعلم ان الله تعالى قد أمر بالصبر علي@

(فلذلك لم يحترز فاذا يختلف هذا باحوال المرأة وأحوال الرجل فى كونه شابا) تام القوة كثير الشهوة (وشيخا) قد فترت شهوته وكون المرأة شابة والرجل شيخا وعكسه (ولا يبعد ان يختلف الامر فى مثل هذا بالاحوال فانا نقول للشيخ ان يقبل زوجته وهو صائم) لضعف قوته وهو يستدعى ملك نفسه (وليس للشاب ذلك لان القبلة تدعو الى الوقاع فى الصوم) غالبا (وهو محظور) ومن حام حول الحمى أوشك ان يقع فيه (والسماع يدعو الى النظر والمقاربة وهو حرام فيختلف) ذلك (أيضا بالاشخاص) وقال صاحب الامتاع على انى أقول اذا خاف الفتنة فهو محل نظر أيضا فان المفسدةغير حاصلة وانما تتوقع فيحتمل حصولها ويحتمل عدمه والامور المتوقعة لاتلحق بالواقعة الا بنص أو اجماع فان ورد شئ من ذلك فهو المعتمد والشافعية لا يقولون بالمصالح المرسلة وكذلك أكثر العلماء (العارض الثانى فى الاله بأن تكون من شعائر أهل الشرب) للمسكرات (أو) من شعائر (المخنثين وهى المزامير والاوتار) فان كلا من ذلك من شعائر أهل الشرب (وطبل الكوبة) وهو من شعائر المخنثين (فهذه ثلاثة أنواع) من الآلات (ممنوعة) أما المزامير فاسم يعم عده أنواع منها الصرناى وهو قصبة الرأس متسعةاخرها يزمر بها فى المراكب على النقارات وفى الحرب وهى معروفة ومنها الكرجة وهى مثل الصرناى الا انه يجعل أسفل القصبة قطعة نحاس معوجة يزمر بها فى اعراس أهل البادية فى الارياف وصوتها أقرب الى صوت الصرناى ومنها النائى وهو معروف وهو أكثرضربا من الاولين ومنها المقرونة وهما قصبتان ملتصقتان وأول من اتخذها بنو اسرائيل على ما قاله ابن الكلبى وقد اختلف العلماء فى المزامير فالمعروف فى مذهب الائمة التحريم وذهبت الظاهرية وابن طاهر الى الاباحة والظاهرية بنوه على مسئلة الحظر والاباحة والاصل عندهم الاباحة ومنعوا ورود نص فيهاوضعفوا الاحاديث الواردة كلها وقد ذكر المصنف ان القياس الحل لولا ورود الاخبار وكونها صارت شعار أهل الشرب والمبيحون يمنعون صحة الاخبار ولا يسلمون ما ذكره من انها شعار أهل الشرب والغالب على أهل الشرب ان لا يحضر والزمر عند الشرب فان فيه تشنيعا عليهم واظهار الحالهم خصوصا الصرناى والكرجة فليسا من الشرب أصلا وليسا مطربين أيضا كما حققه صاحب الامتاع واما الاوتار ويدخل فيها العود والقانون والرباب والجنك والسنطير والكمنجة وغير ذلك والمعروف فى مذهب الائمة أن الضرب بها وسماعها حرام وحكى جماعة جواز ضرب العود وسماعه عن عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عمر وابراهيم بن مسعود وغيرهم كما ورده صاحب العقد وغيره وقد تقدم للمصنف المنع فى الاوتار لثلاث علل احداها انها تدعوا الى الشرب والثانية انها تذكر الشرب لقرب عهدها به والثالثة انه من عادة أهل الفسق وتقدم الكلام على كل ذلك نفيا واثباتا وأما طبل الكوبة فقد تقدم تحقيقه وتقدم قول المصنف انه من عادة المخنثين والموجود فى كتب الشافعية انه حرام وتوقف امام الحرمين فيه كما تقدم (وماعدا ذلك يبقى على أصل الاباحة كالدف) وهو بضم الدال وفتحها لغتان مشهورتان ويعنى به الدائر المفتوح اما المغلوق فيسمى مزهرا على ما حكى فى كتب الفقهاء قال بعض علماء الموسيقى انه اله كاملة على سائر الملاهى وتفتقر اليه جميع الات الطرب اذبه تعرف الضروب صحيحها وسقيمها ومنه تكملت صورة الكرة الفلكية على الوضع الصحيح لانه بيكارى الصورة وادعوا انه مركب على العناصر الاربعة قالا ولا نتبين الفقرات الخفاف والثقال الا به وهو الذى يوصل ويقطع وكل ملهاة لايحضرها الدف فهى ضعيفة القوة وأما حكم الضرب شرعا فقد اختلف العلماء فيه فقال الحافظ محمد بن طاهر انه سنة وأطلق قوله فيه وقيدت طائفة منهم بانه سنة فى العرس فقط وزاد اخرون والختان وانه يحرم فى غييرهما وأورده البغوى فى التهذيب والشاشى فى الحلية وأبو اسحق فى المهذب وبه قال صاحب البيان وابن أبى عصرون وابن درياس صاحب الاستقصاء وايراد المحاملى فى البحر يقتضيه وكذلك الجرجانى فى تحريره وسليم الرازى فى المجرد واليه أشار صاحب الذخائر ونقله ابن حمدان فى الرعاية الكبرى @

ثمنه وأحببت أن تأكل منه فيضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر لصاحبه بالثمن) قال العراقى رواه الزبير بن بكار فى كتاب الفكاهة ومن طريقه بن عبد البر من رواية محمد بن عمرو بن حزم مرسلا اه قلت رواه من طريق أبى طوالة عن أبى بكربن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه وروى أبو يعلى فى مسنده ان رجلا كان لا يدخل المدينة طرفة الا اشترى منها فذكره وقال أيضا كان يهدى اليه صلى الله عليه وسلم العكة من السمن أو العسل فاذا طولب بالثمن جاء بصاحبه فيقول للنبى صلى الله عليه وسلم اعطه متاعه فما يزيد صلى الله عليه وسلم على أن يبتسم ويأمر به فيعطى (فهذه مطايبات يباح مثلها على الندور) والقلة (لا على الدوام والمواظبة عليها هزل مذموم وسبب للضحك المميت للقلب) المورث للغفلة والقساوة والاعراض عن ذكر الله وعن التفكر فى مهمات الدين وغير ذلك مما سبق ذكر بعضه والله الموفق * (الآفة الحادية عشر) * (السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذيا قال الله تعالى) فى الزجر عنه (لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) تمامه ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن قال مجاهد أى لا يستهزئ قوم من قوم ان يكن رجلا فقيرا أو غنيا أو يعقل رجل عليه فلا يستهزئ به أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وقال مقاتل هذه الآية نزلت فى قوم من بنى تميم استهزؤا من بلال وسلمان وعمار وخباب وصهيب وابن مغيرة وسالم مولى أبى حذيفة أخرجه ابن أبى حاتم (ومعنى السخرية الاستحقار والاستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه) على الملأ (وقد يكون ذلك بالمحاكاة فى الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء) وهو بجميع أنواعه حرام لانه ايذاء (و) لكن (فيه معنى الغيبة قالت عائشة) رضى الله عنها (حكيت انسانا فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما أحب انى حكيت انسانا وان لى كذا وكذا) قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وصححه قلت ورواه ابن أبى الدنيا عن على بن الجعد أخبرنا سفيان بن سعيد عن على بن الاقمر عن أبى حذيفة عن عائشة قالت فذكره (وقال ابن عباس) رضى الله عنه (فى قوله) تعالى (يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها الصغيرة لتبسم بالاستهزاء بالمؤمن والكبيرة القهقهة بذلك) أخرجه ابن أبى الدنيا عن محمد بن عمران بن أبى ليلى حدثنا بشر بن عمارة عن أبى روق عن الضحاك عن ابن عباس فذكره (وهو اشارة الى أن الضحك على الناس من) جملة (الجرائم والذنوب) وفى بعض النسخ من جملة الذنوب الكبائر (وعند عبد الله بن زمعة) بن الاسود بن المطلب بن أسد القرشى الاسدى بن أخت أم سلمة أحد الاشراف كان يأذن على النبى صلى الله عليه وسلم استشهد يوم الدار مع عثمان روى له الجماعة وعنه عروة وأبو بكر بن عبد الرحمن (انه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يخطب فوعظهم فى ضحكهم من الضرطة وقال علام يضحك أحدكم مما يفعل) قال العراقى متفق عليه قلت ورواه ابن أبى الدنيا عن الحسين بن الحسن حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن زمعة انه سمع النبى صلى الله عليه وسلم فذكره (وقال صلى الله عليه وسلم ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال) له (هلم هلم) أى تعال تعال والقائل لذلك بعض الملائكة (فيجئ) ذلك المستهزئ (بكربه وغمه) مما أصابه من هول الموقف والحساب (فاذا أتاه أغلق دونه) ذلك الباب ومنعه من الدخول منه (ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجئ بكربه وغمه فاذا أتاه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى ان الرجل يفتح له الباب فيقال هلم هلم فلا يأتيه) قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى الصمت من حديث الحسن مرسلا ورويناه فى ثمانيات النجيب من رواية أبى هدبة أحد @

حديث انس فقد رواه أيضا الدارقطني في الإفراد والبيهقي في السنن والضياء وقال الحافظ في الفتح وهو حديث حسن وقال العامري في شرح الشهاب صحيح ورواه الطبراني في الكبير أيضا وأبو نعيم في الحلية من طريق ابن أبي سعيد الأنصاري عن أبيه مرفوعا بزيادة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وسنده ضعيف وفي الباب ابن عباس وابن عمر وجابر وأبو هريرة ووائل بن حجر وغيرهم فحديث ابن عباس أشار إليه السخاوي وحديث ابن عمر رواه تما والخطيب في رواة مالك وابن عساكر وحديث جابر رواه الشيرازي في الألقاب وحديث أبي هريرة رواه ابن عساكر وحديث وائل بن حجر رواه الطبراني في الكبير (وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة أنه ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ فإن هذا تعرض لمجرد الألم) والحشا داخل البطن وذوبانه بتأثير ألم فيه عن الزلات السابقة (ولذلك قيل هو نار في القلب تلتهب * وصدع في الكبد ل ينشعب) أي شيء ينجبر ولا يلتئم (وباعتبار معنى الترك) الذي هو ثمرة التوبة (قيل في حد التوبة أنه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء) والمراد بخلع لباس الجفاء إن لا يعود إلى ما يبعده عن حضرة الله وينشر لباس الوفاء بأن يستقيم عليه فلا يمر بباله الجفاء حتى ذكره قال القشيري في الرسالة أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال سمعت أبا عبد الله بن مفلح بالأهواز يقول سمعت شمر بن زيري يقول سمعت الجنيد يقول دخلت على السري يوما فرأيته متغير فقلت له ما بالك فقال دخل علي شاب فسألني عن التوبة فقلت له إن لا تنسى ذنبك فعارضني وقال بل التوبة إن تنسى ذنبك فقلت إن الأمر عندي على ما قال الشاب فقال لم قلت لأني إذا كنت في حال الجفاء فنقلني إلى حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفا وفاء فسكت وسيأتي الكلام على هذا (وقال) أبو محمد (سهل بن عبد الله التستري) رحمه الله تعالى أول ما يؤمر به المبتدئ المريد (التوبة) وهو (تبديل) ولفظ القوت تحويل (الحركات المذمومة بالحركات المحمود) ولفظ القوت إلى الحركات المحمودة (ولا يتم ذلك إلا بالخلوة أو الصمت وأكل الحلال) ولفظ القوت ويلزم نفسه الخلوة والصمت ولا تصح له التوبة إلا بأكل الحلال ولا يقدر على الحلال حتى يؤدي حق الله تعالى في الخلق وحق الله تعالى في نفسه ولا يصح هذا حتى يتبرأ عن كل حركة وسكون إلا بالله وحتى لا يأمن الاستدراج بأعمال الصالحين هذا تمام قول سهل (وكأنه) رحمه الله تعالى (أشار إلي المعنى الثالث من التوبة) ومن نظر إلى إن الإنسان متركب من طرفي مشابهة الملائكة والبهائم فبميله إلى صفة البهائم يبعد عن ربه وبميله إلى صفة الملائكة يقرب من ربه وطباع البهائم شر كله وطباع الملائكة خير كله قال إن حقيقة التوبة ترجع إلى الرجوع من الشر الشرعي إلى الخير لشرعي ومن الطريق المبعدة إلى الطري المقربة وهذا الحد أعم من قولنا هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة لان الحد الأول يدخل فيه الوجوب والاستحباب قال الله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار وتوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجوعه من حسن إلى أحسن منه ومن قرب إلى كما هو أقرب منه وأسنى (والاقوايل في حدود التوبة لا تنحصر) وقد ذكر بعضها في القوت وبعضها وأجمعها وأشدها على ما قال صاحب الفهم أنها اختيار ترك ذنب سبق حقيقة أو تقدير الأجل الله تعالى (وإذ) قد (فهمت هذه المعاني الثلاث وتلازمها وترتيبها عرفت إن جميع ما قيل في حدودها قاصر عن الإحاطة بجميع معانيها وطلب العلم بحقائق الأمور أهم من طلب الألفاظ المجردة) التي لا تحيط بالمعاني كلها والله الموفق * (فصل في بيان وجوب التوبة وفضلها) * (أعلم) أرشدك الله تعالى (إن وجوب التوبة ظاهر بالآيات والأخبار وهو واضح بنور البصيرة عند من انفتحت بصيرته وشرح الله بنور الإيمان صدره حتى اقتدر على إن يسعى بنوره الذي بين يديه في ظلمات الجهل) وشبهاته (مستغنيا عن قائد يقوده في كل خطوة فالسالك أما الأعمى لا يستغنى عن الفائدة في خطوة) فهو عاجز عن السلوك فلا قائد (وأما بصير يهتدي) أي يرشد إلى أول الطريق (ثم) بعد ذلك (يهتدي@

336 ثيابك قال الامر اعجب من ذلك نقله صاحب القوت قال ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالى قد حجبت قلوبنا بثلاثة اغطية فلن يكشف للعبد اليقين حتى ترتفع هذه الحجب الاول الفح بالموجود والثانى الحزن على المفقود والثالث السرور بالمدح فانت حريص والحريص محروم فاذا حزنت على المفقود فانت ساخط والساخط معذب واذا سررت بالمدح فانت معجب والعجب يحبط العمل نقله صاحب القوت وقال ابو نعيم فى الحليه حدثنا ابو عمر وعثمان بن محمد العثمانى حدثنا العباس بن احمد الرملى عن بعض اشياخه قال قال ابراهيم بن ادهم على القلب ثلاثة اغطية الفرح والحزن والسرور فاذا فرحت بالموجود فانت حريص والحريص محروم وساقه الى آخره كسياق صاحب القوت ثم قال ودليل ذلك قوله تعالى لكيلا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم ثم قال صاحب القوت وهذان الوصفان هما اتم حالامن الزهد من اعطى احدهما تبعه الآخر لان الذى لا يأسى على ما فاته من الدنيا والذى لا يفرح على بما اتاه منها لانه مثله والذى لا يفرح بما اتاه منها هو الذى لا يحزن على ما فاته منها اذهو نحوه والاسى على المفقود بعد الفرح بالموجود وهذان الوصفان هما مرة اليقين بما امر به من ستر النصيب فى الكتاب المبين ومشاهدة التوفيه للنصيب لامحاله مع الزهد لقوله تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ثم احكمه وفرغ منها لقوله تعالى وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص كذلك كان اول الخبر عن فقد الاسى على الفوت وترك الوجد بالفرح على مالا يفوت فاول اللام قوله ما اصابكم من مصيبه فى الارض فهذا المنفصل عن النفس ولا فى انفسكم وهذا المتصل بالجسم الا فى كتاب من قبل ان نبرأها نخلق النفس والمصيبه معا ثم عقبه بقوله لكيلا تأسوا على الفوت فيقطعكم الحزن عن المغيب ولا تفرح بمالك بما قد كتب فى الكتاب فيشغلك السبب عن ولى الاسباب وهذا وصف عبد غير متملك لملك وسيما عبد قائم بحكم رب ونعمت عبد موقن محب قد شغلته مشاهدة الآخره عن التفرغ لمتعة الدنيا وقد فرغته معاينه الغيب عن الاشتغال بما يغنى والله اعلم وقال ابن مسعود رضى الله عنه ركعتان من زاهد قلبه خير له واحب الى الله من عبادة المتعبدين المجتهدين الى آخر الدهر ابدا سرمدا رواه مسروق عنه كما فى القوت قلت وقد روى نحوه مرفوعا من حديث انس ركعتان من رجل ورع افضل من الف ركعه من مخلط رواه ابو نعيم وروى ابن النجار عن موسى بن جعفى عن ابيه عن جده ركعتان من عالم افضل من سبعين ركعه من غير عالم وروى الشيرازى فى الالقاب من طريق مالك بن دينار عن الحسن عن انس عن على رفعه ركعتان من عالم بالله خير من الف ركعه من متجاهل بالله وقال بعض السلف نعمة الله علينا فيما صرف عنا من الدنيا اكثر من نعمته علينا فيما صرف الينا نقله صاحب القوت وكانه التفت الى معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يحمى عبده الؤمن من الدنيا وهو يحبه كما تحرمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه رواه احمد وابن عساكر من حديث محمود بن لبيد ورواه الحاكم من حديث ابى سعيد الخدرى وقد تقدم وكان الفضيل يمثل حال المؤمن فى الدنيا بالطفل مع امه يقول ان الله يحمى عبده المؤمن من الدنيا ويعلله عنها ويمررها عليه مره بالعرى ومرة بالحاجه والغم والكروب كما تصنع الوالده الشفيقه بولدها تعلله مرة تسقيه صبرا ومرة حضضا ومرة تجرعه الوان الاشربه والاغذيه تريد بذلك ماهو خير له من حيث لا يعلم واذا فهم هذا على ان النعمه فى المنع المؤدى الى الصحه اكثر منها فى الاعطاء المؤدى الى السقم وكان سفيان الثورى رحمه الله تعالى يقول الدنيا دار التواء اى الهلاك لا دار استواء اى اعتدال واقامه ودار ترح اى تعب وحزن لا دار فرح من عرفها لم يفرح برخاء اى بسعه ولم يحزن على شقاء اى الضيق والتعب كذا فى القوت وقال ابو محمد سهل التسترى رحمه الله تعالى لا يخلص العمل لمتعبد حتى لا يفزع اى لا يجزع ولا يخاف من اربعه اشياء الجوع والعرى والفقر والذل نقله صاحب القوت ولفظه لا يصح التعبد لاحد @

حال الرسول الله صلي الله عليه وسلم عند الانذار قال العراقي رواه مسلم وابن ابي الدنيافي قصر الامل واللفظ له اه قلت ظاهره يقتضي ان صحابي الحديث هو جابر الانصاري كما هو المتبادر عندالاطلاق وليس كذلك بل هو جابر بن سمره كما هو مصرح به مسلم في روايته وقوله واللفظ له يشعران هذا السياق ليس عند احد من السته والا لما اقتصر علي ابن ابي الدنيا وقد رواه بهذا اللفظ ابن ماجه وابن حيان والحاكم مع زياده بلفظ كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صحبكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعه كهاتين ويفرق بين اصابعهالسبابه والوسطي ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعه ضلاله ولفظ مسلم في الجمعه بعد قوله صبحكم ومساكم @ (255) ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله الخ واما لفظ بعثت انا والساعه كهاتين واشاربالوسطي والسبابه فانه روي هكذا من طرق فرواه احمد وعبد بن حميد والشيخان والترمذي والدرامي وابن حيان من حديث انس ورواه احمد وهناد والطبراني والضياء منحديث جابر بن سمر ثم رواه ابو النعيم في الحليه من حديث بريد ورواه احمد والشيخان وابن حيان منحديث سهل بن سعد ورواه البخاري وهناد من حديث ابي هريره ورواه رواه الطبراني من حديث المستورد ورواه ابن ماجه وابن سعد من حديث جابر بن عبد الله (وقال ابن مسعود) رضي الله عنه (تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم) قوله تعالي (فمن يرد الله ان يهديه ويشرح له صدره لاسلام فقال الرسول الله صلي الله عليه وسلم ان النور اذا دخل الصدر نفسيح فقيل يا رسول الله هل لهذا علامه تعرف قال نعم الالتجافي عن دار الغرور والاثابه الي دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله) رواه ابن ابي شيبه وابن ابي الدنيا وابن حرير وابو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الشعب من طرق عديده وقد تقدم وقد روي نحوه من مرسل ابي جعفر