65 فنقول من جمله نعم الله تعالي خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وملاكها وهما حجران كسائر الحجاره لا منفعه في اعيانهما ولكن يضطر الخلق اليهما من حيث ان كل انسان محتاج الي اعيان كثيرة في مطعمه وملبسه ومسكنه وسائر حاجاته اللازمه وقد يعجز عما يحتاج اليه ويملك ما يستغني عنه كمن يملك الزعفران لحاجه دعته اليه فلابد بينهما من معاوضه ولابد من مقدار العوض من تقدير يرجع اليه اذ لا يبذل صاحب الجمل جمله بكل مقدار من الزعفران ولا مناسبه بين الزعفران والجمل حتي يعطي منه مثله في الوزن او الصورة وكذا من يشتري دارا بثياب أو عبدا بخف اودقيقا بحمار فهذة اشياء لا تناسب فيها فلا يدوى ان الجمل كم يسوى بالزعفران فتتعذر المعاملات جدا ويشتبه امرها فافتقرت هذة الاعيان المتنافرة المتابعدة الى المتوسط بينهما يحكم فيها بحكم العدل وسط فيعرف عن كل واحد رتبته ومنزلته حتى اذا تقررت المنازل وترتبت الرتب علم بعد ذلك المساوي ومن غير المساوي فخلق الله الدنانير والدراهم حاكمين متوسطين بين سائر الاموال حتي تقر الاموال بهما في المعاملات فيقال هذا الجمل يسوي مائه مثلاوهذا القدر من الزعفران يسوي مائه فهما من حيث انهما متساويان بشئ واحد اذا متساويان وانما أمكن التعديل بالتقدير والتخمين ذا لا غرض في اعيانهما ولو كان في اعيانهما غرض ربما اقتضي خصوص ذلك الغرض في الحق صاحب الغرض ترجيحا ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له فلا ينتظم الامر فاذا خلقهما الله تعالي لتتداولهما الايدي ويكونا حاكمين بين الاموال بالعدل والسويه ولحكمه اخري وهي التوصل بهما الي سائر الاشياء لانهما شيأن عزيزان في انفسهما ولا غرض في اعيانهما ونسبتهما الي سائر الاموال نسبه واحدة فمن ملكهما فكأنه ملك كل شئ لا كمن ملك ثوبا فانه لا يملك الا الثوب فقطفلو احتاج الي الطعام فربما يرغب صاحب الطعام في الثوب لان غرضه في ذاته مثلا فاحتيج الي شئ هو في صورته كانه ليس بشئ وهو في معناه كانه كل شئ واليه يشير قول الشاعر اذا صح كاف الكيس فالكل حاصل والشئ انما تستوي نسبته الي المختلفات اذا لم تكن له صورة خاصه يفيدها بخصوصها كالمرأة لا لون لها وتحكي كل لون عند مقابلتها فكذلك النقض لا غرض فيه وهو وسيله الي كل غرض وكالحرف الذي هو احد اقسام الكلمه الثلاثهلا معني له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره فهذه هي الحكمه الثانيه وفيهما ايضا حكم خفيهيطول ذكرها فكل من عمل فيها عملا لا يليق بالحكام بل يخالف الغرض المقصود بالحاكم فقد كفر نعمه الله تعالي فيهما فاذا من كنزهما فقد ظلمها وابطل الحكمه فيهما وكان كمن حبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه لانه @