62من الاسلوب الحكيم منعهم عن الاتكال وترك العمل وامرهم بامساك مايجب على العبد من استثال امر ربه وعبوديته عاجلا وتفويض الامر اليه اجلا يعني انتم عبيد ولا بد لكم من العبودية فعليكم بما امرتم به واياكم والتصرف في الامور الالهية لاية وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون فلا تجعلوا العبادة وتركها مستقلا لدخول الجنة والنار بل هو امارات وعلامات ولابد في الايجاب من لطف الله وخذلانه وهذا القول وان كان جاريا على لسان رسول الله صلى الله غليه وسلم فهو فعل من افعاله وهو سبب لعلم الخلق بان العلم نافع وعلمهم فعل من افعال الله تعالى والعلم سبب لانبعاث داعية جازمة الى الحركة والطاعة وانبعاث الداعية ايضا من افعال الله تعالى وهو سبب لحركة الاعضاء وهي ايضا من افعال الله تعالى ولكن بعض افعاله سبب للبعض اي الاول شرط للثاني كما كان خلق جوهر الجسم سببا لخلق العرض لاجل ان يقوم به اذ لايخلق العرض قبله لعدم استقلاله بالقيام وكم كان خلق الحياة شرطا لخلق العلم وخلق العلم شرطا لخلق الارادة والكل من افعال الله تعالى وبعضها سبب للبعض اي هي شرط ومعنى كونه شرطا انه لا يستعد لقبول فعل الحياة الا جوهر ولا يستعد لقبول صفة العلم الا ذوحياة ولا لقبول الارادة الا ذو علم فيكون بعض افعاله سببا للبعض بهذا المعنى لا بمعنى ان بعض افعاله موجد لغيره كما يقوله من قال بالتولد ويرد عليهم قوله تعالى تؤتى كل حين باذن ربها ففيه دليل على ان لا يصدر منا فعل من افعالنا الا وهو موجود بقدرته على ما قدرته مشيئته بل ممهد شرط الحصول لغيره وهذا اذا حقق ارتقى الى درجة التوحيد الذي ذكرناه وهو توحيد الافعال فان قلت فلم قال الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اعملوا والا فانتم معاقبون ومذمومون على العصيان وما الينا شئ فكيف نذم وانما الكل الى الله تعالى فاعلم ان هذا القول من الله سبب لحصول اعتقاد فينا والاعتقاد سبب لهيجان الخوف وهيجان الخوف سبب لترك الشهوات والتجافي اي التباعد عن دار الغرور وذلك سبب الوصول الى جوار الله تعالى في دار كرامته والله تعالى مسبب الاسباب ومرتبها على ابدع نظام فمن سبق له في الازل السعادة الموعودة يسر له هذه الاسباب حتى تقوده بسلسلتها الى الجنة وفي نسخة الى الخير ويعبر عن مثله بان كلا ميسر لما خلق له ومن لم تسبق له من الله الحسنى بعد عن سماع كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام العلماء فاذا لم يسمع لم يعلمفاذا لم يعلم لم يخف واذا لم يخف لم يترك الركون الى الدنيا واذا لم يترك الركون الى الدنيابقى في حزب الشيطان فاذا صار في ذلك الحزب شمله قوله تعالى وان جهنم لموعدهم اجمعين فاذا عرفت هذا تعجبت من اقوام يقادون الى الجنة بالسلاسل يشير الى ما رواه احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل وعند البخاري عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وعند ابي نعم في الحلية عجبت لاقوام يقادون الى الجنة في السلاسل وهم كارهون ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بهذا اللفظ الا انه قايساقون فما من احد الا وهو مقود الى الجنة بسلاسل الاسباب وهو تسليط العلم والخوف عليه وما من مخذول الا وهو مقود الى النار بالسلاسل وهو تسليط الغفلة والامن والغرور عليه فالمتقون يساقون الى الجنة قهرا والمجرمون يقادون الى النار قهرا ولا قاهر الا الواحد القهار ولا قادر الا @