59

وارادته فلا يرى لنفسه ولا لغيره فعلا الا بالحق ثم اقترب ففنى عن مشاهدة الافعالوترقى الى مصادر الافعال وهي الصفات فقال اعوذ برضاك من سخطك وهما اي الرضا والسخط صفتان من صفات الله تعالى ثم راى ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب فرقى من مقام مشاهدة الصفات الى مشاهدة الذات فقال اعوذ بك منك وهذا فرار منه اليه في غير رؤية فعل وصفة ولكن راى نفسه فارا منه اليه ومستعيذا ومثنيا ففنى عن مشاهدة نفسه اذ راى ذلك نقصانا واقترب فقال انت كما اثنيت على نفسك لا احصى ثناء عليك اي اني لا اطبق بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فقوله لا احصى خبر عن فناء نفسه وخروجه عن مشاهدتها وقوله انت كما اثنيت على نفسك بيان انه المثنى وهو المثني عليه وهو الذي اشار اليه الصديق رضي الله عنه حيث قال العجز عن درك الادراك ادراك وان الكل منه بدا واليه يعود وان كل شئ هالك الا وجهه وانه لا يحيط مخلوق من ملاحظة حقيقية ذاته الا بالحيرة والدهشة فكان اول مقامه صلى الله عليه وسلم نهاية مقام الموحدين وهو ان لايرى في الوجود الا الله وافعاله فيستعيذ بفعل من فعل فانظر الى ماذا انتهت نهايته اذ انتهى الى الواحد الحق حتى ارتفع من نظره ومشاهدته سوى الذات الحق وهذا المقام غاية ما ينتهي اليه من تم له مقام الغناء المطلق ولقد كان صلى الله عليه وسلم لا يرقى من رتبة الى اخرى الا ويرى الاولى بعدا من الله تعالى بالاضافة الى الثانية فكان يستغفر الله تعالى من الاولى ويرى ذلك نقصا في سلوكه وتقصيرا في مقامه وهو من باب حسنات الابرار سيئات المقربين واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة رواه احمد ومسلم وابو داوود اللساني وابن حبان من حديث الاغر بن بشار المزني بلفظ انه ليغان على قلبي وانى لاستغفر الله في اليوم مائة مرة وقد تقدم في كتاب التوبه وقبله في كتاب الدعوات فكان ذلك لترقيه الى سبعين مقاما بعضها فوق البعض اوائلها وان كان مجاورا اقصى غايات الخلق ولكن كان نقصا بالاضافة الى اواخرها فكان استغفاره لذلك وقد تقدم الكلام عليه ولما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء في السجود وما هذا الجهد الشديد فقال افلا اكون عبدا شكورا رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهو بقية حديث عطاء عنها المتقدم قبل هذا بتسعة احاديث وهو عند مسلم من رواية عروة عنها مختصرا وهو كذلك في الصحيحين مختصرا من حديث المغيرة بن شعبة وقوله افلا الفاء للسببية من محذوف اي اءترك تلك الكلفة نظرا الى تلك المغفرة فلا اكون عبدا شكوا لا بل الزمها وان غفر لي لاكون عبدا شكورا فالمعنى ان المغفرة سبب ذلك التكلف شكرا فكيف اتركه بل افعله لاكون مبالغا في الشكر بحسب الامكان البشري ومن ثم اتي بلفظ العبودية لانها اخص اوصافه صلى الله عليه وسلم ولذا ذكرها تعالى في اعلى المقامات وافضل الاحوال اذ هي مقتضى النسبة المستلزمة للقيام باعلى الخدمة وهو الشكر اذ العبد اذ لاحظ كونه عبدا وان مالكه مع ذلك انعم عليه بما لم يكن في حسابه علم تأكد وجوب الشكر والمبالغة فيه عليه او معناه افلا اكون طالبا للمزيد في المقامات فان الشكر سبب الزيادة حيث قال لئن شكرتم لازيدنكم وقد تقدم قريبا وقبل تقدير الكلام اذا انعم على بالانعام الواسع افلا اكون عبدا شكورا اي يصير هذا الانعام سببا لخروجي عن دائرة المبالغين في الشكر والاستفهام لانكار سببية مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا ولا يخفى تكلفه ويصبح ان يكون التقدير غفر لي ما تقدم وما تاخر لعلمه بانى اكون مبالغا في عبادته فاكون عبدا شكورا @