58

هالك وفان واذا كان كل من عليها فان وزائل مضمحل ازلا وابدا فلا يبقى الاوجه ربك ذو الجلال والاكرام الفريق الثاني ليس بهم عمى ولكن بهم عور لانهم يبصرون باحدى العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه والعين الاخرى ان تم عماها لم يبصربها فناء غير الموجود الحق فاثبت موجودا اخر مع الله تعالى وهذا مشرك تحقيقا لانه اشرك مع الله تعالى موجودا اخر كما كان الذي قبله جحد ماهو الحق الثابت فان جاو زحد العمى الى العمش وهو ضعف البصر بسيلان الدمع ادرك تفاوتا بين الموجودين فاثبت عبدا وربا وقسم الموجود الى واجب وممكن فبهذا القدر من اثبات التفلوت بين الموجودين والبعض من الموجود الاخر دخل في حد التوحيد اي اوائله ثم ان كحل بصره بما يزيد في انواره فيقل عمشه وسيلان دمعه وبقدر مايزيد في بصره يظهر له نقصان ما انبته سوى الله تعالى فلا يرى في الوجود الا الله تعالى ذاتا وفعلا وحيث ادرك نقصا في وجود ما سوى الله تعالى دخل في اوائل التوحيد وبينهما درجات لا تحصى فبهذا تتفاوت درجات الموحدين وتختلف مشاربهم واذواقهم وكتب الله المنزلة على رسله هي الكحل التي تحصل به انوار الابصار وبهذا الاعتبار سميت انوارا والانبياء عليهم السلام وهم الكحالون وقد جاؤا داعين الى التوحيد المحض وترجمته قول لا اله الا الله الدالة على التوحيد ومعناه في الحقيقة ان لا يرى الا الواحد الحق قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون والواصلون الى كمال التوحيد الافلون والجاحدون والمشركون ايضا قليلون وهم على الطرف الاقصى المقابل لطرف التوحيد اذ عبدة الاوثان قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فكانوا داخلين في اوائل ابواب التوحيد دخولا ضعيفا بهذا الخيال القائم في اذهانهم والمتوسطون هم الاكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الاحوال والاحيان فتلوح له حقائق التوحيد ولكن كالبرق الخاطف يذهب سريعل ولا يثبت فهو اشبه شئ بالاحوال وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا فيكون اشبه شئ بالمقامات ولكن لا يدوم والدوام فيه عزيز كما قيل لكل الى شأ والعلا حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات ولما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له كلا لاتطعهو اسجد واقترب اي دم على سجودك وتقرب من ربك وقال مجاهد اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الا تسمعون يقول اسجد واقترب اخرجه عبد الرازق وسعيد بن منصور وابن المنذر ولما سجد قال في سجوده اعوذ بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك واعوذ بك منك لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك رواه مسلم من حديث عائشة بلفظ اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك والباقي سواء وقد تقدم فقوله اعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكانه لم ير الا الله وافعاله استعاذ بفعله عن فعله وهذا قسم من الغناء المطلق وهو ان يتجلى الحق لعبده بطريق الافعال ويسلب عنه اختياره @