57

وابيورد سنة 330 حيث قرئ بين يديه قوله تعالى يحبهم ويحبونه فقال لعمري يحبهم ودعه يحبهم ودعهم يحبونه فبحق لانه انما يحب نفسه فهو قد اشار به الى انه المحب وانه المحبوب وفي تقديم يحبهم اشارة الى انه لولا سبق محبته لنا لما احببناه وهذه رتبة عالية لا تفهمها الا بمثال على حد عقلك فلا يخفى عليك ان المصنف اذا احب تصنيفه فقد احب نفسه والضائع اذا احب صنعته فقد احب نفسه والوالد اذا احب ولده من حيث انه ولده فقد احب نفسه وكل ما في الوجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله وصنعته بيد قدرته وبديع حكمته فان احبه فما احب الا نفسه بهذا الاعتبار فاذا لا يجب الا نفسه فبحق احب ما احب وهو يفتح بابا عظيما من علوم المكاشفة وهذا كله نظر بعين التوحيد المحض وهو الذي اشار اليه حبيب بن ابي حبيب وابو سعيد الميهني وتعبر الصوفية عن هذه الحالة بغناء النفس اي غني عن نفسه وعن غير الله فلم يرا الا الله تعالى وذلك عند استيلاء امر الحق سبحانه عليه فيغلب كون الحق على كونه فيسلب عنه اختياره وارادته فلا يرى للغير وجودا الا بالحق فمن لايفهم هذا ولا يذوقه ينكر عليهم بجمود ذهنه ويقول كيف فني وطول ظله اربعة اذرع ولعله ياكل في كل يوم عدة ارطال من الخبز ويشرب كذا وكذا من الماء فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلامهم وغفلتهم عن احوالهم وضرورة قول العارفين ان يكونوا ضحكة للجاهلين اي يكونوا ممن يضحك عليهم واليه الاشارة بقوله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزؤن واذا مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فاكهين اي ملتذين بالسخرية واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون فنسبوهم الى الضلال وما ارسلوا عليهم اي على المؤمنين حافظين يحفظون يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم ثم بين ان ضحك العارفين عليهم اعظم اذ قال تعالى فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وقيل يفتح لهم باب الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم حال كونهم على الارائك ينتظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وكذلك امة نوح عليه السلام لما اراد الله اهلاكهم بالغرق وامر نوح عليه السلام بعمل السفينة كانوا يضحكون عليه عند اشتغاله بعمل السفينة ويستهزؤن به فقال عليه السلام ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فهذا احد النظرين المذكورين النظر الثاني نظر من لم يبلغ الى مقام الغناء عن نفسه وهؤلاء قسمان قسم لم يلبثوا الا وجود انفسهم وانكروا ان يكون لهم رب بعيد وهؤلاء هم العميان المنكوسون المحجوبون بمحض الظلمة وعماهم في كلتى العينين لانهم نفوا ماهو الثابت تحقيقا وهو القيوم المطلق الذي هو قائم بنفسه وقائم على كل نفس بما كسبت وكل قائم فهو قائم به ولم يقتصروا على هذا حتى اثبتوا انفسهم ولو عرفوا لعلموا انهم من حيث هم لاثبات لهم ولا دوام لوجودهم بل ولا وجود لهم وانما وجودهم من حيث اوجدوا من الوجه الذي يلي الموجد لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود بنفسه وبين الموجد بايجاد غيره وليس في الوجود الا موجود واحد وموجد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قائم وقيوم والموجد @