56

من الملك شكر للخلعة الاولى والفهم قاصر عن درك السرفيه لدقته وغموضه فان امكن تعريف ذلك بمثال فهو مهم في نفسه فاعلم ان هذا قرع باب من ابواب المعارف الذوقية وهي اعلى علوم المعامله لتعلقها بعالم اللغيب ولا يليق بكشف اسرارها ولكنا نشير الى ملامح واشارات ونقول ههنا نظرات نظر بعين التوحيد المحض وهذا النظر يعرفك قطعا انه الشاكر المشكور فاما كونه المشكور فظاهر واما كونه الشاكر فانه هو الموفق لعبيده لان يشكروا وهو الذي الهم على السنتهم وقلوبهم الثناء له فبهذا الاعتبار يسمى شاكرا فانه المحب وانه المحبوب كما يشير لذلك قوله تعالى يحبهم ويحبونه وهذا نظر من عرف انه ليس في الوجود غيره وان كل شئ هالك الاوجهه وان ذلك صدق في كل حال ازلا وابدا وهذا النظر لمن ترقى من حضيض المجازالي ذروة الحقيقة واستكمل معراجه فرأى بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله وان كل شئ هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفه قوان ومثل هذا الغير ان اعتبر في ذاته من حيث ذاته فلا وجود له بل هو عدم محض ومحال ان يوجد واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول رؤى موجود لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجوده فيكون الموجود وجه الله فقط ولكل شئ وجهان وجمالى نفسه ووجه الى ربه فهو اعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله فقط موجود فاذا لا موجود الا الله ووجهه فاذا كل شئ هالك الا وجهه ازلا وابدا وقد اشار اليه المنصف بقوله اذا لموجود المحقق هو القائم بنفسه او بذاته وماليس له بنفسه قوام فليس له بنفسه وجود بل هو قائم بغيره فهو موجود بغيره فان اعتبر ذاته ولم يلتفت الى غيره لم يكن له وجود البتة وانما الموجود هو القائم بنفسه هو الذي لو قدر عدم غيره يعني موجودا فان كان مع قيامه بنفسه يقوم بوجوده ووجود غيره فهو قيوم وبيان ذلك ان الاشياء تنقسم الى مالا يقوم بنفسه ويفتقر الى محل كالاعراض والاوصاف فيقال فيهما انها ليست قائمة بانفسها والى مالا يحتاج الى محل فيقال قائم بنفسه كالجواهر الا ان الجوهر وان استغنى عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن امور لابد منها لوجوده ويكون شرطا في وجوده فلا يكون قائما بنفسه لانه محتاج في قوامه الى وجود غيره وان لم يحتج مع ذلك الى محل فان كان موجودا يكفي ذاته بذاته ولا قوام له بغيره ولا يشترط في دوام وجوده وجود غيره فهو القائم بنفسه مطلقا فان كان مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور للاشياء وجود ولا دوام وجود الا به فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شئ به ولاقيوم الا واحد ولا يتصور ان يكون غير ذلك فاذا ليس في الوجود غير الحي القيوم وهو الواحد الصمد الفرد الاحد جل شانه فان نظرت من هذا المقام عرفت ان الكل منه مصدره واليه مرجعه فهو الشاكر وهو المشكور وهو المحب وهو المحبوب فانك ان نظرت الى معنى الثناء فثناء كل مثن على فعل غيره والله تعالى اذا اثنى على اعمال عباده فقد اثنى على فعل نفسه لان اعمالهم من خلقه قال تعالى والله خلقكم وماتعلمون وان كان الذي اعطى فاثنى شكور فالذي اعطى واثنى على المعطي احق ان يكون شكورا ومن ههنا نظر حبيب بن ابي حبيب البجلي البصري ابو عمر نزيل الكوفة تقدم ذكره حيث قرأ قوله تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب فقالواعجباه اعطى واثنى فهذا ثناء الله على عباده وهو اشارة الى انه اذا اثنى على اعطائه فعلى نفسه اثنى فهو المثني وهو المثنى عليه ومن ههنا نظر الشيخ ابو سعيد الفضل بن احمد بن محمد المعروف بابن ابي الحسن الميهني صاحب كرامات حدث عن ابي علي زاهر بن احمد السرخسي وعنه ابو القاسم سلمان بن ناصر الانصاري مات بميهنة وهي بكسر الميم وسكون المثناة التحتية وهاء مفتوحة ونون قرية بخابران بن سرخس @