54على مانحن عليه من فضلك وامنك نقله القشيري في الرسالة ولفظه وقيل قدم وفد على عمر بن عبد العزيز وكان فيهم شاب فأخذ يخطب فقال عمر الكبر الكبر فقال الشاب يا امير المؤمنين لو كان الامر بالسن فذكره وفائدة ذلك التأكيد في طلب تبليغ الشكر لمن يستحقه فاذا كان المنعم حاضرا والنعم متوالية والقلب واللسان صامت عن الشكر كان من اقبح القبائح عادة وشرعا فهذه هي اصول معاني الشكر المحيطة بمجموع حقيقته فاما قول من قال ان الشكر هو الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع نقله القشيري في الرساله ولفظه وحقيقة الشكر عند أهل التحقيق فذكره فهو نظر الى فعل اللسان مع بعض لحوال القلب فالاعتراف من جملة احوال القلب والخضوع ظهوره على اللسان وهو ايضا سبب للشكر لا نفسه وقد ذكر القشيري ايضا ان الشكر ينقسم الى ثلاثة اقسام شكر باللسان فهو اعتراف بالنعمة بنعت الاستكانه وشكر بالبدن والاركان وهو انصاف بالوفاق والخدمة وسيأتي ذكر القسم الثالث وقول من قال ان الشكر هو الثناء على المحسن بذكر احسانه ولفظ الرسالة ويحتمل ان يقال حقيقة الشكر الثناء على المحسن بذكر احسانه اليه وشكر الحق سبحانه للعبد ثناؤه عليه بذكر احسانه له نظر الى مجرد عمل اللسان لان الثناء والمدح من عمل اللسان خاصة وقو القائل ان الشكر هو اعتكاف على بساط الشهود اي حضور الفضل ورؤيته بادامة حفظ الحرمة وهذا هو القسم الثالث من اقسام الشكر وهو شكر القلب كما في الرسالة وحقيقة الشكر انما تحصل باجتماع هذه الثلاثة مع الامكان وهو جامع لاكثر معاني الشكر ولا يشذ منه الاعمل اللسان الذي هو الاعتراف بالنعمة بنعت الخضوع وقريب منه قول ابى بكر الوراق شكر النعمة مشاهدة المنة وحفظ احرمة ولكن هذا سبب للشكر لا لنفسه وليس بجامع كالقول السابق وقول جدون القصار وهو ابوصالح حمدون بن احمد بن عمارة النيسابوري منه انتشر مذهب الملامتية بنيسابور صحب ابا تراب النخبشي ومسلم الباروسي مات سنة احدى وتسعين ومائتين شكر النعمة ان ترى نفسك في الشكر طفيليا نقله القشيري اي تضيف النعمة الى فاعلها وتبرأ من اضافتها اليك وهو اشارة الى ان معنى المعرفة من معاني الشكر فقط كانه يرجع الى الاعتراف بالنعمة واضافتها للمنعم ويقرب منه قول بعضهم الشكر اضافة النعم الى موليها بنعت الاستكانة وهذا ايضا يرجع الى معنى الاعتراف وليس بجامع حقيقة الشكر وقول الجنيد قدس سره ان الشكر ان لاترى نفسك اهلا للنعمة نقله القشيري اي لان من لم ير ذلك وراى ان النعمة فضل من الله تعالى استحيا من الله ان يكون شكره جزاء عليها لانه اذا لاحظ شكر نعمة اخرى احتاج الى شكر فهو يتبرأ من ان يكون شاكرا ابدا وهو اشارة الى حال من احوال القلب على الخصوص ويقرب منه قول يحيى بن معاذ لست بشاكر مادمت تشكر وغاية الشكر التحير وهؤلاء السادة اقوالهم تعرب اي تفصح عن احوالهم التي هي ثمرات اعمالهم فلذلك تختلف اجوبتهم ولاتتفق قد يختلف جواب كل واحد في حالين مختلفتين لانهم لا يتكلمون الا عن حالتهم الراهنة اي الثابتة في الحال الغالبة عليهم في الوقت اشتغالا بما يهمهم عما لايهمهم او يتكلمون بما يرونه لائقا بحال السائل اقتصارا منهم على ذكر القد الذي يحتاج اليه واعراضا عما لايحتاج اليه فمن ذلك قول بعضهم حقيقة الشكر نطق القلب واقراره بانعام الرب وقيل هو الاستقامة في عموم الاحوال وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقال رويم الشكر استفراغ الطاعة وقيل الشكر التلذذ بثنائه على مالم يستوجبه من عطائه وقيل هو قيد موجود وصيد مفقود وقيل هو الغيبة عن الشكر برؤية المنعم فلا ينبغي ان تظن ان ماذكرناه طعن عليهم وانه لو عرض عليهم مجامع المعاني التي شرحناها كانوا ينكرونها بلا لايظن ذلك بعاقل اصلا الا ان تعرض منازعة من حيث اللفظ في ان اسم الشكر في وضع اللسان الذي هو الكشف والاظهار هل يشمل جميع المعاني المذكورة او يتناول بعضا مقصودا بالذات وبقية المعاني تكون @