326 اوتى زاهد فى الدنيا مطلق فاقتر بوامسنه فانه يقلى الحمكه انتهى اخرجه البرزارمن طريق الحكم بن هشام من يحيى بن سعيد بن ابان القرشى عن ابى فروة عن ابى خلاء واخرجه ابن مندوة من طريق هشام اين عمال عن الحكم وقال فى روايه عن ابن خلاد ويقال اسمه عبد الرحمن بن زهيد وكانت له صحبه واخرجه ابم ماجه عن هشام بن عمارة قال ابو الحسن القطان ابو فروة لا يعرف اويس هو الحزرى قال الحافظ قد ذكر البخارى ان احمد بن ابراهيم وراة عن الحكم فقال عن ابى فروة الحزرى ورحج البخارى ان الحديث عن ابى فروة عن ابى مريم عن ابى خلاود واخرجه سمويه فى فوائد من طريقين عن الحكم بن هشام وقال فى سياقه وكانت له صحبه ولم يذكر تسميته وقع فى روايه لابن ابى عاصم عن ابى خالد والصواب عن ابى خلاد وقال فيها عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى ومن يؤت الحمكه فقد اوتى خيرا كثيرا فهذا الخير الكثير هو ظاهر عطاة الزاهدين واوله فيكيف بباطن عطائهم ونهايته لذلك قيل من زهد الدنيا اربعين يوما اجرى الله ينابيع الحكمه فى قلبه وانطق بها لسانه وهذا وصف من صفات الابدال الذين هم خلائف الانبياء وهم الصديقون والشهداء والملحقون بهم المرفوعون الى الرفيق الاعلى ثم هذا القول هكذا اورد صاحب القوت وتبعه المصنف وقد روى مروفوعا نحوة اخرجه ابن عدى فى الكامل من حديث ابى موسى بلفظ من زهد الدنيا اربعين يوما اخلص فيها العباده اجرى الله ينابيع الحكمه من قلبه على لسانه وقال الحديث منكر وقال الذى باطل واورده ابن الجوزى فى الموضوعات وعن بعض الصحابه انه قال قلنا يا رسول الله اى الناس خير قال مل مؤمن مخموم القلب صدووق اللسان قلنا يا رسول الله وما مخموم القلب قال التقى الذى لاغل فيه ولا غش ولا بغى ولا حسد قيل يارسول الله فمن على ابرة قال الذى يشفا الدنيا اى ببغضها ويحب الاخرة قال العراقى وارة بن ماجه باسناد صحيح من الحديث عبدالله بن عمر ودون قوله قيل يارسول الله فمن على اثرة وقد تقدم ورواة بهذا الزيلده بالاسناد للذكور الخرائعلى فى ماكلام الاخلاق اه قلت الخرائطى خير الناس ذو القلب المخموم واللسان الصادق قيل قد عرفنا اللسان الصادق فما القلب المخموم قال هو التقى التقى الذى لا اثم فيسه ولا بغى ولا حيد قيل فمن على اثرة قال الذى يشنا الدنيا ويحب الاخرة قيل فمن على اثرة قال مؤمن فى خلق حسن وهكذا راوة الحكيم والطيرنى وابو نعيم فى الخليه والبيهقى كلهم من حديث عبد الله بن عمرو وراى احم فى الزهد عن اسدبن داعه مرسلا وقد تقدم فى ذم الدنيا واوردة صاحب القوت ثم قال والشئ يعرف بضده كما يعرف بمثله فصد الشئان المحبه وضده الزهد الرغبه ومفهوم هذاانن شر الناس الذى يحب الدنيا قال العراقى رواة ابن ما جه من حديث سهل بن سعد ضعيف نحوة وقد تقدم فجعل الزهد سببا للمحبه اى محبه الله التى لا مثل لها فمن احبه الله تعالى فهو فى اعلى الدرجات فينبقى ان يكون الزهد فى الدنيا من افضل المقامات وصار الزاهد حبيب الله ومفهومه ايضا ان محب الدنيا الراغب لهها متعرض لبغض الله مبغض عند الله وفى خير مروى من طريق اهل البيت اسنده جعفر الصاده عن ابائه الاخيار الى الرسول المختار قال فيه الزهد والوراع يجولان فى القلوب كل ليله فان صدفا قلبا فيسه الايمان والحياء اقاما فيه والااتحلا هكذا فى النسخ وقد قال العراقى لم اجد اصلا قلت والحديث مزال من اصله وصوابه الايمان والحياء يجولان فى القلوب كل ليله فاذا صادفا قلبا فيه الزهد والوراع افاما فيه والاارتحلا وهكذا اورده صاحب القوت غيرانه قال يطوفان بدل يجولان ثو قال وكانه اراد بهذا مخص الايمان وخالصه الذى هو يقين المعاينه والحياة الذى هو نظر المشاهده ان وجود ذلك على حقيقه فى مكان @