321القوت كما يراها الصالح من عبادك وقال العراقي في ذكره صاحب الفردوس مختصرا اللهم أرني الدنيا كما تريها صالح عبادك ولم يخرجه ولده وهذا لان الله نعالي يراها حقيرة كما هي ولذلك لم ينظر اليها منذ خلقها لحقارتها كما ورد ذلك وتقدم في ذم الدنيا وكل مخلوق فهو بالاضافه الي جلاله وكبريائهوعظمته حقير والعبد يراها حقيرة في حق نفسه بالاضافه الي ماهو خير له ولا يتصور ان يري بائع الفرس وان رغب عن فرسه كما يري حشرات الارض مثلا لانه مستغن عن الحشرات أصلا وليس مستغنيا عن الفرس والله تعالي غني بذاته عن كل ماسواة فيري الكل في درجه واحدهة بالاضافه الي جلالة ويراة متفاوتا بالاضافة الي غيرة وفي نسخه ويراها متفاوته بالاضافه الي غيره والزاهد هو الذي يري تفوته بالاضافه الي نفسه لا الي غيرة وساق صاحب القوت هذا الحديث واستنبط منه معني آخر فقال واظهار سر الملكوت معصيه الله تعالي لم يأمر به ولم يأذن فيه فسبحان من خص الشاهدين الذين عنده في ظله بمعني من شهادته كما اعطاهم حيطة بشئ من علمه فاحاط علمهم بما شاء لما احاط لهم ماشاء ولذلك قال صاحب السر الذي عندة حقيقة الخبر للرجل الذي قال اللهم ارني الدنيا كما تراها فقال لا تقل ثم ساق الحديث ثم قال فهذا علي نحو مأمر الآخر به اذ قال له أوصني قال استحي من الله كما تستحي من رج صالح فهذا الذى يمكنةه معرفة اذ كان حقيقة الحق ممتنعة وكنه صفاته الموجبة للحياء وغيرة محتجبه فردة الي ما يعلم وخاطبة بما يعقل وهذا ما يتعلق باحد طرفي الحال وهو العلم ثم شرع في بيان الطرف الثانى الذي هو العمل فقال وأما العمل الصادر عن حال الزهد فهو ترك وأخذ لانه بيع ومعاملة واستبدال الذي خير بالذي هو أدني هو تذكير الدنيا من الدناءة وهي الخساسة فكما ان العمل الصاد من عقد البيع هو ترك المبيع واخراجه من اليد وأخذ العوض فكذلك الزهد يوجب ترك المزهود فيه باكلية وهي الدنيا باسرها أي بنمتمها مع أسبابها ومقدمتها وعلاءئقها فيخرج من القلب حبها ويدخل حب الطاعات ويخرج من العين واليد ماأخرجه من القلب ويوظف علي اليد والعين وسائر الجوارح وظائف الطاعات والا كان كمن سلم المبيع ولم يأخذ الثمن فاذا وفي الشرط الجانبين في الاخذ والترك فليستبشر ببيعه الذي بايع به فان الذي بايعه بهذا لبيع وفي بالعهد وهو الله سبحانه وتعال فمن سلم حاضر في غائب وسلم الحاضر وأخذ يسعي في طلب الغائب سلم اليه الغائب حين فراغه من سعيه ان كان العاقد ممن يوثق بصدقه وقدرته ووفائه بالعهد وكان معروفا بذلك ومادام ممسكا للدنيا لا يصح زهده أصلا ولذلك لم يصف الله اخوة يوسف عليه السلام بالزهد في بينيامين وهو أخو يوسف لامه راحيا وقد كان زهدهم فيه يقارب زهدهم في يوسف لانه كان نظيرة عند أبيه وان كانوا قد هموا بالزهد فيه أيضا ليخل لهك وجه أبيهم منهما الي قوله تعالي اذ قالوا ليوسف وأخوة أحب الي أبينا وعزموا علي ابعاده كما عزموا علي يوسف فقد جاء في الخبر انهم أرادوا ان يلقوا أخاهم معه في الجب حين ألقي نفسه عليه حتي تشفع فيه أحدهم وهو يهوذا فشفع فيه ورحمه ومنعه وكان شديدا بينهم منيعا مهيبا وقد قيل في السيران أخاهم الاكبر روبيل هو استوهبه منهم وقال دعوه يكون فيه سلوة وعزاء للشيخ الكبير من يوسف لاتفجعوه ولا تفقدوه اياهما فوهبوة له ثم ان الله عز وجل لم يقل مع ارادتهم لذلك وهمهم به وعزمهم عليه وكانوا فيهما من الزاهدين من قبل ان يتحققوا بالزهد فيه كالزهد في يوسف اذ لم يخرجوة من أيديهم ولا وصفهم أيضا بالزهد في يوسف عند العزم علي اخراجه من الجب بل عند التسليم والبيع فعلامه الرغبه الامساك وعلامه الزهد والاخراج فاذا كان @