320 الرغبه فى البيع والمعامله حتى ان من قوى يقينه يبيع نفسه وماله كما قال الله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنه فلما اشتراها باعوها فالعبد اذا باع نفسه وماله من الله تعالى وخرج من هواه الى سبيل مولاه فهو من الزاهدين وهذا كما قال تعالى ونهى النفس عن الهوى فان الجنه هى الماوى فاذا كان العوض واحدا هو الجنه ذكر فى المعنيين كان بيع النفس والمال واخراجها لله عز وجل بمعنى النهى عن الهوى فيهما الذى هو الحياه الدنيا وهو اقتناؤه للنفس وحبس النفس عليه اعنى المال فاستبدال ذلك بضده من اخراج الهوى من النفس وادخال الفقر على المال هو الزهد فى الدنيا اذا ليس ذلك من أمر النفس الاماره بالسوء لانه نهاية الخير فصار نهيا لها عن الهوى الذى هو اقتناء المال للجمع والمنع لمتعة النفس به وهذا هو وهذا هو الدنيا بوصف النفس الاماره بالسوء لان هذا سوء كله فمن كان بهذا الوصف فنفسه غير مرحومه لامرها بالسوء واذا لم تكن مرحومه لم يكن صاحبها بائعا واذا لم يبعها لم تكن مشتراه ثم بين أن صفقتهم رابحه فقال تعالى فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به فمن باع حياة نفسه وفرق مجموع ماله فاشتراه المولى الكريم منه فعوضه داره وأسكنه عنده فى جواره فقد ربحت صفقته واهتدى سبيله فايمان الزاهدين قد أمرهم باخراج المال والنفس التى هى الهوى ولدخول اليقين على ايمان التصديق فليس يحتاج من العلم فى الزهد الا الى هذا القدر وهو ان الآخره خير وأبقى وصفها بالخير لبقائها فى المال ومنحها وصفين وصفاته ليرغب فيه كما قال والله خير وأبقى فاذا شهد العبد بعين قلبه ويقين ايمانه ما صدق به مما علمه بفهم سمعه وادراك خبره ان ما يفنى آخره كانه لم يكن وما يبقى آخره كانه لم يزل كان من المتفكرين فى مثل هذه الآى المشاهدين كما قال تعالى كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون فى الدنيا والآخرة وقد يعلم ذلك من لايقدر على ترك الدنيا اما الضعف علمه ويقينه واما الاستيلاء الشهوه فى الحال عليه وكونه مقهورا فى يد الشيطان واما الاغتراره بمواعيد الشيطان فى التسويف يوما بعد يوم وحينا بعد حين الى أن يختطفه الموت ولا يبقى الا الحسره بعد الفوت ومن دامت غفلته عظمت فيه الآخره حسرته وخسارته ألم تسمع الى قوله تعالى أولئك هم الغافلون لاجرم أنهم فى الآخره هم الأخسرون مع قوله وأنذرهم يوم الحسرة اذ قضى الأمر وهم فى غفله فهذه صفات الجاهلين وأخلاق نفوس المشركين لفقد حقيقة العلم ووجد عدم اليقين وبمعنى ما ذكرناه ذكرهم خالقهم فمن دخل فى بعض مداخلهم ووقع به التهديد والوعيد والتخويف الشديد لهم فى قوله مخبرا عنهم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم أعمالهم فيها الآية وقوله تعالى ورضوا بالحياة الدنيا واطمأ نوا بها والذين هم عن أياتنا غافلون فما أعظم حسرة الفوت على من خسر ما ربحه الزاهدون بعد الموت والى تعريف خساسة الدنيا الاشاره بقوله تعالى قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى والمراد بالدنيا هو حب البقاء لمتعة النفس كما يدل عليه قوله تعالى مخبرا عنهم وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى أجل قريب فالقتال هو فراق الحياه الدنيا لانه المشى بالسيف الى السيف والفناء بين السيفين فقالوا هلا ابقيتنا الى وقت آخر وهو أجلنا بالموت لا بالقتل وهذا هو حب البقاء ففسر حب البقاء بأنه الدنيا فقال تعالى قل متاع الدنيا قليل والآخره خير لمن اتقى فانكشف الناس وافتضح المنافقون وابتلى هنالك المؤمنون عند فرض القتال وظهر المحبون الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص فعندها ربح الذين هم لانفسهم وأموالهم بائعون وخسر الذين هم لحياة الآخرة مشترون والى تعريف نفاسة الآخره الاشارة بقوله عز وجل اذا وصف فخرج على قومه الى قوله وقال الذين أوتوا العلم فجعل أهل الزهد علماء ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولايلقاها الا الصابرون فنبه على أن العلم بنفاسة الجوهر هو المرغب عن عوضه ولما لم يتصور الزهد الا بمعاوضة ورغبة فى محبوب عمن أحب منه قال رجل فى دعائه الله أرنى الدنيا كما تراها فقال له النبى صلى الله عليه وسلم لاتقل هكذا فان الله لايراها كما تراها ولكن قل اللهم أرنى الدنيا كما أريتها الصالحين من عبادك ولفظ @